領(lǐng)導(dǎo)的實踐本質(zhì)給我們的啟示

1、38領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)200716學(xué)科專論對領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)的界定在西方領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究中至今眾說紛紜傳統(tǒng)的界定主要經(jīng)歷了權(quán)力說和權(quán)威說兩大階段。然而隨著時代的發(fā)展新的理論層出不窮把領(lǐng)導(dǎo)的本質(zhì)界定為實踐就是人們在新的歷史條件下對于這一問題認(rèn)識的深化。本文在剖析傳統(tǒng)界定局限性的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡釋領(lǐng)導(dǎo)實踐本質(zhì)的內(nèi)涵并從中挖掘出理論的變遷給我們帶來的啟示。一、傳統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)界定的局限性與對領(lǐng)導(dǎo)概念的界定一樣人們對于領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)的界定也是不斷發(fā)展變化著的。早在社會生產(chǎn)相對簡單

2、和官僚制盛行的時候人們曾把權(quán)力界定為領(lǐng)導(dǎo)的本質(zhì)因為權(quán)力的有效運行保障了生產(chǎn)效率在一定程度上的提高后來當(dāng)行為科學(xué)和人際關(guān)系學(xué)說興起時人們發(fā)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)者的個體行為和影響力對于組織的發(fā)展十分重要于是就把權(quán)威看做是領(lǐng)導(dǎo)的本質(zhì)。但這兩種傳統(tǒng)的界定隨著時代的發(fā)展都顯示出其局限性。因為把權(quán)力看做是領(lǐng)導(dǎo)的本質(zhì)所以領(lǐng)導(dǎo)就是處于等級結(jié)構(gòu)最頂端的人們這一因果關(guān)系導(dǎo)致了只有一小部分人才可能具有領(lǐng)導(dǎo)的經(jīng)歷和體驗也就是說在許多人看來領(lǐng)導(dǎo)就是一種操縱或凌駕于他人之上的權(quán)

3、力某人一旦成為了領(lǐng)導(dǎo)就意味著其擁有了地位、金錢、榮譽等一系列耀眼的光環(huán)。職位和權(quán)力賦予了領(lǐng)導(dǎo)者很強的能動性他們的職位越高、權(quán)力越大能動性就越強。人們把權(quán)力看做是領(lǐng)導(dǎo)的本質(zhì)導(dǎo)致了對權(quán)力的過分關(guān)注使得領(lǐng)導(dǎo)者忙于爭奪權(quán)力而忽視了組織的發(fā)展被領(lǐng)導(dǎo)者被動地屈服于權(quán)力而不思進(jìn)取領(lǐng)導(dǎo)者慣于命令和控制獨裁成為其主要的領(lǐng)導(dǎo)方式被領(lǐng)導(dǎo)者只能無奈地聽命與順從消極應(yīng)對成為其工作方式整個組織在權(quán)力劃分的基礎(chǔ)上“戒備森嚴(yán)”一切工作按照規(guī)章制度開展組織失去了生氣發(fā)展

4、漸漸陷入停滯狀態(tài)。伴隨著時代的發(fā)展人們對領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)識從關(guān)注職位和權(quán)力走向了關(guān)注權(quán)威和影響力被領(lǐng)導(dǎo)者的地位開始有所凸顯。但其中不可否認(rèn)的現(xiàn)實是:除了領(lǐng)導(dǎo)環(huán)境和領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)等要素仍處于被忽視的狀態(tài)外無論是“屈服”于權(quán)力還是“折服”于權(quán)威領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者或是領(lǐng)導(dǎo)者與追隨者之間總有一條明顯的“界限”。而權(quán)力資源的稀缺性和領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)的天賦性共同注定了一點———“領(lǐng)導(dǎo)”始終是少數(shù)人的事情。由此看來把權(quán)威看做是領(lǐng)導(dǎo)的本質(zhì)無疑是把領(lǐng)導(dǎo)者看成了危機出現(xiàn)時“橫空出

5、世”的“英雄”這種觀點顯然是具有局限性的。二、實踐成為領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)的新義隨著社會的高速發(fā)展領(lǐng)導(dǎo)活動的空間不斷擴(kuò)大開放程度不斷提高人們自身的素質(zhì)和民主意識不斷增強對領(lǐng)導(dǎo)活動的參與范圍不斷擴(kuò)大領(lǐng)導(dǎo)已不再是英雄的神話平民化領(lǐng)導(dǎo)觀念開始深入人心。同時研究已經(jīng)表明領(lǐng)導(dǎo)是一系列看得見、可以學(xué)會的實踐。事實上領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)新界定的出現(xiàn)除了時代變遷因素的推動外早在西方領(lǐng)導(dǎo)理論的演進(jìn)中就已經(jīng)有了概念性的征兆“領(lǐng)導(dǎo)替代”、“領(lǐng)導(dǎo)抵消”、“領(lǐng)導(dǎo)加強”和“自我領(lǐng)導(dǎo)”等概

6、念一直充斥在我們的四周。無論是替代、抵消還是加強都是在向世人表明:領(lǐng)導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)者的有形操控在人們的視線中逐漸模糊而他們的無形力量卻在更廣泛的范圍內(nèi)發(fā)揮著巨大的作用因為我們明白領(lǐng)導(dǎo)的本質(zhì)是實踐對于這一界定我們應(yīng)從以下幾個方面深入理解。(一)領(lǐng)導(dǎo)的實踐本質(zhì)源于對目標(biāo)的關(guān)注。凱文戴門得指出:在那些困難時期使我們渡過種種難關(guān)的正是目標(biāo)和對目標(biāo)的不停關(guān)注這一目標(biāo)就是領(lǐng)導(dǎo)的本質(zhì)。在這一過程中你可以樹立一個目標(biāo)并努力按這一目標(biāo)的要求去做然后通過不斷的實

7、踐最終完成這一目標(biāo)這些還容易做到。困難的是領(lǐng)導(dǎo)者要不停地激勵員工朝著目標(biāo)的方向前進(jìn)而不能讓他們借故或只做些表面的努力而誤入歧途。這一組織的再造工程包括:領(lǐng)導(dǎo)者積極參與贏得團(tuán)隊對他們的信任處理深層次的組織文化問題勇于承擔(dān)風(fēng)險負(fù)起責(zé)任。由此可以看出:領(lǐng)導(dǎo)不是地位、特權(quán)、頭銜或金錢而是責(zé)任領(lǐng)導(dǎo)不會問“我想要什么”卻總會問“需要我做什么”領(lǐng)導(dǎo)不是布道者而是實干家?！耜P(guān)媛媛領(lǐng)導(dǎo)的實踐本質(zhì)給我們的啟示39領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)200716(二)實踐是造就領(lǐng)導(dǎo)者的

8、唯一途徑。領(lǐng)導(dǎo)需要的能力本身十分復(fù)雜包含各種要素:自尊、經(jīng)驗、感情、人格韌度、自信、把握時機等因而必須經(jīng)過長期的領(lǐng)導(dǎo)實踐的鍛煉才能造就一個成熟的領(lǐng)導(dǎo)者。(三)人人都可以成為領(lǐng)導(dǎo)者。領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)界定的發(fā)展歷程告訴我們這樣一個道理:領(lǐng)導(dǎo)離我們越來越近了而且我們內(nèi)心的自我領(lǐng)導(dǎo)意識也正在蘇醒在這個時代人人都可以成為領(lǐng)導(dǎo)者。同時需要指出的是人人都可以成為領(lǐng)導(dǎo)者指的不是職位和權(quán)力的占有而是自我領(lǐng)導(dǎo)。領(lǐng)導(dǎo)職位在社會資源中是稀缺的每個人都擁有領(lǐng)導(dǎo)職位也是不

9、可能的因此自我領(lǐng)導(dǎo)和自我激勵將成為領(lǐng)導(dǎo)的精髓。三、領(lǐng)導(dǎo)的實踐本質(zhì)界定給我們的啟示(一)領(lǐng)導(dǎo)已從英雄主義走向平民化。領(lǐng)導(dǎo)從英雄主義走向平民化即人人都可以成為領(lǐng)導(dǎo)者這一論斷是由領(lǐng)導(dǎo)的實踐本質(zhì)所決定的。領(lǐng)導(dǎo)不是天生的不是英雄不是高職位和權(quán)力的神話領(lǐng)導(dǎo)者是可以培養(yǎng)的是在長期的實踐中鍛煉出來的正因為如此人人才都有成為領(lǐng)導(dǎo)者的可能。(二)領(lǐng)導(dǎo)者對領(lǐng)導(dǎo)要素應(yīng)全面關(guān)注。對于領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)的界定經(jīng)歷了“權(quán)力說”、“權(quán)威說”和“實踐論”三個階段這一理論的發(fā)展與演

10、變?nèi)栽诶^續(xù)在這個動態(tài)的過程中我們逐漸發(fā)現(xiàn)把領(lǐng)導(dǎo)活動單單看做是領(lǐng)導(dǎo)者個人甚至是其主觀的活動是很片面的領(lǐng)導(dǎo)活動的成功依賴的是領(lǐng)導(dǎo)系統(tǒng)中的全體要素共同發(fā)揮作用所以我們要全面關(guān)注各種領(lǐng)導(dǎo)要素。首先要關(guān)注被領(lǐng)導(dǎo)者。因為現(xiàn)代組織的發(fā)展需要每個人貢獻(xiàn)自己的創(chuàng)造力對組織和社會承擔(dān)責(zé)任在這一點上領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間幾乎沒有界限。領(lǐng)導(dǎo)更趨向于平民化的實質(zhì)就是被領(lǐng)導(dǎo)者地位與作用的凸顯。其次要關(guān)注領(lǐng)導(dǎo)環(huán)境。杰克韋爾奇曾經(jīng)說過:“當(dāng)外部變化的速度超過內(nèi)部變化的速

11、度時組織的末日將會來臨?！边@就提醒領(lǐng)導(dǎo)者組織內(nèi)部的變化必須與外部環(huán)境的變化保持同步。加強對環(huán)境的關(guān)注、敏銳地覺察環(huán)境的變化并在第一時間做出反應(yīng)不僅是為了成功更是為了生存。再次要關(guān)注組織目標(biāo)。組織目標(biāo)是組織內(nèi)所有人的所有活動的根本出發(fā)點和最終歸宿組織中的每一個成員特別是領(lǐng)導(dǎo)者如果忽視了對目標(biāo)的關(guān)注就只能漫無目的地“亂撞”結(jié)果就是每個人都“頭破血流”。(三)領(lǐng)導(dǎo)將成為“第四生產(chǎn)要素”。20世紀(jì)初經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾主張將企業(yè)家才能納入傳統(tǒng)的生產(chǎn)三

12、要素說從而形成生產(chǎn)四要素說。薩伊也同意他的這一觀點并在此基礎(chǔ)上提出“管理是第四生產(chǎn)要素”的說法。顯然是管理在歷史上的興盛引發(fā)了這一經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的變遷。而今天“領(lǐng)導(dǎo)”的興盛讓我們觸摸到了一種能夠推動社會發(fā)展的更為強大的力量領(lǐng)導(dǎo)時代的到來昭示著“領(lǐng)導(dǎo)”將成為“第四生產(chǎn)要素”隨之而來的還將有一場關(guān)于“領(lǐng)導(dǎo)”的革命并如大衛(wèi)蒂科爾所言:“我們所面臨的絕非是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域無關(guān)痛癢的瑣碎變化我們正在經(jīng)歷生產(chǎn)力領(lǐng)域一場劃時代的革命。”(四)一場有關(guān)“領(lǐng)導(dǎo)”的革

13、命已經(jīng)爆發(fā)。時代的變遷要求我們對領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行重新定義并從一個全新的視角審視領(lǐng)導(dǎo)的本質(zhì)。從改變認(rèn)識的意義上講一場有關(guān)“領(lǐng)導(dǎo)”的革命已經(jīng)爆發(fā):首先領(lǐng)導(dǎo)觀念的轉(zhuǎn)變是一場思想革命。領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)的變遷提醒今天的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)轉(zhuǎn)變舊的領(lǐng)導(dǎo)觀念樹立新的領(lǐng)導(dǎo)觀念。在新的歷史條件下領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)從自身做起弱化對職位和權(quán)力的依賴應(yīng)從自上而下的統(tǒng)御轉(zhuǎn)變?yōu)橛行У纳舷禄討?yīng)從組織的中心撤向邊緣。在此基礎(chǔ)上領(lǐng)導(dǎo)者要樹立重實踐的、重互動的、重服務(wù)的新型領(lǐng)導(dǎo)觀念和績效觀念。只有從觀念上擺

14、脫了傳統(tǒng)痼疾的束縛為迎接新的挑戰(zhàn)做好了充分的思想準(zhǔn)備的領(lǐng)導(dǎo)者才能在這場有關(guān)“領(lǐng)導(dǎo)”的革命中立于不敗之地。其次領(lǐng)導(dǎo)角色的轉(zhuǎn)變是一場意識革命。領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)的變遷促使今天的領(lǐng)導(dǎo)者擺脫傳統(tǒng)的角色定位而關(guān)注新的角色定位。在新的歷史條件下特別是面對領(lǐng)導(dǎo)將成為一種人人都學(xué)得會的實踐時領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)重新審視自己在組織中的角色定位。關(guān)于這一點彼得圣吉在他的《第五項修煉》一書中告訴我們:領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該是組織的設(shè)計師是仆人是教師。再次領(lǐng)導(dǎo)方式的轉(zhuǎn)變是一場行為革命。領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)

15、的變遷告誡今天的領(lǐng)導(dǎo)者要摒棄傳統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)方式而嘗試新的領(lǐng)導(dǎo)方式。時代背景決定了領(lǐng)導(dǎo)方式變革的必然性時代特點確定了領(lǐng)導(dǎo)方式變革的要求和條件時代發(fā)展賦予了領(lǐng)導(dǎo)方式變革的內(nèi)容。西方領(lǐng)導(dǎo)學(xué)對于領(lǐng)導(dǎo)方式變革的研究所提出的授權(quán)和權(quán)變的領(lǐng)導(dǎo)方式、平民化的領(lǐng)導(dǎo)方式以及交易—變革型領(lǐng)導(dǎo)方式向我們昭示:在新的歷史條件下領(lǐng)導(dǎo)方式應(yīng)實現(xiàn)三個方面的轉(zhuǎn)變即由封閉轉(zhuǎn)向開放、由集權(quán)轉(zhuǎn)向民主、由單向轉(zhuǎn)向交互?？傊F(xiàn)象與本質(zhì)是一對揭示事物內(nèi)在本質(zhì)和外在表現(xiàn)之間關(guān)系的哲學(xué)范疇

16、本質(zhì)指的是事物的根本性質(zhì)是組成事物的基本要素之間的內(nèi)在聯(lián)系。我們對于領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)的研究必須立足于“本質(zhì)”的基本哲學(xué)含義即任何事物都應(yīng)是單一本質(zhì)的而非多本質(zhì)的。盡管從歷史的角度看領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)并非是單一的因為不同時期人們對領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)的認(rèn)識和界定是不同的但就特定的歷史時期而言它顯然又是單一的。因此對于領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)的概括和理解卻不能是靜止的、一成不變的而應(yīng)該用發(fā)展的眼光與時俱進(jìn)地看待這一問題。對領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)的界定同對“領(lǐng)導(dǎo)”概念的界定一樣具有一定的時代性隨著社會