（中醫(yī)資料）531-運(yùn)氣要訣

1、運(yùn)氣要訣書(shū)名：運(yùn)氣要訣作者：吳謙朝代：清年份：公元16441911年正文屬性：經(jīng)曰∶夫五運(yùn)陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?？刹煌ê酰坑衷弧弥尾环ㄌ熘o(jì)、地之理，則災(zāi)害至矣。又曰∶不知年之所加，氣之盛衰，虛實(shí)之所起，不可以為工矣。由是觀之，不知運(yùn)氣而為醫(yī)，欲其無(wú)失者鮮矣。茲將《內(nèi)經(jīng)》運(yùn)氣要語(yǔ)，編成歌訣，并列圖于前，使學(xué)人一覽即明其大綱旨要之所在，然后遍求全經(jīng)精義，庶乎有得云。正文太虛理氣天地陰陽(yáng)歌屬性：

2、無(wú)極太虛氣中理，太極太虛理中氣。乘氣動(dòng)靜生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)之分為天地。未有天地氣生形，已有天地形寓氣。從形究氣曰陰陽(yáng)，即氣觀理曰太極。【注】太者，極其至大之謂也；虛者，空虛無(wú)物之謂也。蓋極大極虛，無(wú)聲無(wú)臭之中，具有極大極至之理氣焉。理氣未分，而混沌者，太虛也。太虛曰無(wú)極者，是主太虛流行之氣中主宰之理而言也。太虛曰太極者，是主太虛主宰之理中流行之氣而言也。故周子曰∶無(wú)極而太極者，亦是以極無(wú)而推極有也。蓋極無(wú)中無(wú)是而非理，極有中無(wú)是而非氣。不以極

3、無(wú)之理而推極有之氣，何以知有是氣也。不以極有之氣，而推極無(wú)之理，何以知有是理也。是則可知理氣以其分殊而言之二也，以其渾合而言之一也。有是理則有是氣，有是氣則有是理，名雖有二，其實(shí)則一，本無(wú)有無(wú)、一二、先后之可言也。乘氣動(dòng)靜生陰陽(yáng)者，謂太極乘氣機(jī)之動(dòng)而生陽(yáng)，乘氣機(jī)之靜而生陰，即周子曰∶太極動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰之謂也。然不曰無(wú)極動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰，而曰太極動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰者，蓋以無(wú)極專(zhuān)主乎理，言理無(wú)動(dòng)靜故也，太極兼主乎氣，言氣有動(dòng)靜故也。陰

4、陽(yáng)之分為天地者，謂陰陽(yáng)流行，相生不已，積陽(yáng)之清者為天，積陰之濁者為地。故周子曰∶分明分陽(yáng)，兩儀立焉也。未有天地氣生形者，謂未有天地，惟太虛中之一氣化生天地之形也。已有天地形寓氣者，謂已有天地，而太虛之氣即已寓于天地之形也。是以天得之以資萬(wàn)物之始，地得之以資萬(wàn)物之生也。從形究氣曰陰陽(yáng)者，陰陽(yáng)即理中流行之氣也。即氣觀理曰太極者，太極即氣中主宰之理也。故周子曰∶陰陽(yáng)一太極者，是指氣之極者而言也，太極本無(wú)極者是指理之極者而言也。r太虛圖ps11

5、04a1.bmpr【按】吳澄曰∶太極無(wú)動(dòng)靜，動(dòng)靜者氣機(jī)也，是以太極專(zhuān)主乎理言也。朱子曰∶太極之有動(dòng)靜，是天命之流行也，是以太極兼主乎氣言也。又曰∶太虛者、本然之妙也。動(dòng)靜者、所乘之機(jī)也。本然之妙即太極，指其本然主宰，是動(dòng)是靜之妙之理也。所乘之機(jī)即動(dòng)靜，指其天命流行，乘動(dòng)乘靜之機(jī)之氣也。當(dāng)根據(jù)朱子為是。r陰陽(yáng)圖ps1104a2.bmpr正文五行質(zhì)氣生克制化歌屬性：天地陰陽(yáng)生五行，各一其質(zhì)各一氣，質(zhì)具于地氣行天，五行順布四時(shí)序。木火土金水相

6、生，木土水火金克制，亢害承制制生化，生生化化萬(wàn)物立?！咀ⅰ刻斓丶攘ⅲ庩?yáng)即在天地之中，陽(yáng)動(dòng)而變，陰?kù)o而合，生五行也。天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之，是五行各一其質(zhì)也。東方生木，木之氣風(fēng)；南方生火，火之氣熱；中央生土，土之氣濕；西方生金，金之氣燥；北方生水，水之氣寒，是五行各一其氣也。在地曰木，在天曰風(fēng)；在地曰火，在天曰熱；在地曰土，在天曰濕；在地曰金，在天曰燥；在地曰

7、水，在天曰寒，是五行質(zhì)具于地，氣行于天也。木位東方，風(fēng)氣布春；火位南方，熱氣布夏；土位中央四維，濕氣布長(zhǎng)夏；金位西方，燥氣布秋；水位北方，寒氣布冬，是五氣順布四時(shí)之序也。即周子曰∶陽(yáng)變陰合，而生水、火、木、金、土。五氣順布，四時(shí)行焉。木生火，火生土，土生金，金生水，水復(fù)生木，是五行相生，主生養(yǎng)萬(wàn)物者也。木克土，土克水，正文主氣歌屬性：主氣六位同主運(yùn)，顯明之右君位知。退行一步相火治，復(fù)行一步土治之，復(fù)行一步金氣治，復(fù)行一步水治之，復(fù)行一步

8、木氣治，復(fù)行一步君治之?！咀ⅰ恐鳉庹撸赎庯L(fēng)木，主春初之氣也；少陰君火，主夏二之氣也；少陽(yáng)相火，主盛夏三之氣也；太陰濕土，主長(zhǎng)夏四之氣也；陽(yáng)明燥金，主秋五之氣也；太陽(yáng)寒水，主冬六之氣也。此是地以六為節(jié)，分六位主之。六氣相生，同主運(yùn)五氣相生，四時(shí)之常令也。顯明者，正南之位，當(dāng)君位也。而君火不在位治之，反退位于次，以相火代君火，司化則當(dāng)知，即經(jīng)云∶少陰不司氣化之義也。正南客氣，司天之位也，司天之右，天之右間位也；在主氣為二之氣位，是少陰君火

9、之位，主行夏令之氣也。故曰∶顯明之右，君火之位也。君火之右，退行一步，乃客氣司天之位也；在主氣為三之氣位，是少陽(yáng)相火之位，主行盛夏之令之氣也。不曰復(fù)行，而曰退行者，以臣對(duì)君之面，承命司化，不敢背行，故曰退行一步，即復(fù)行一步也。復(fù)行一步，土氣治之，乃客氣天之左間位也；在主氣為四之氣位，是太陰濕土之位，主行長(zhǎng)夏令之氣也。復(fù)行一步，金氣治之，乃客氣地之右間位也；在主氣為五之氣位，是陽(yáng)明燥金之位，主行秋令之氣也。復(fù)行一步，水氣治之，乃客氣在泉之

10、位也；在主氣為六之氣位，是太陽(yáng)寒水之位，主行冬令之氣也。復(fù)行一步，木氣治之，乃客氣地之左間位也；在主氣為初之氣位，是厥陰風(fēng)木之位，主行春令之氣也。復(fù)行一步，君火治之，即前君火之位治之也。r主氣圖ps1104a8.bmpr正文客運(yùn)歌屬性：五天蒼丹玄素，天氣天干合化臨，甲己化土丙辛水，丁壬化木乙庚金，戊癸化火五客運(yùn)，起以中運(yùn)相生輪。陰少乙丁己辛癸，陽(yáng)太甲丙戊庚壬。【注】五天者，蒼天，天之色青者也；丹天，天之色赤者也；天，天之色黃者也；玄天，

11、天之色黑者也；素天，天之色白者也。天氣者，蒼天之氣，木也；丹天之氣，火也；天之氣，土也；玄天之氣，水也；素天之氣，金也。天干者，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸也。古圣仰觀五天五氣，蒼天木氣下臨丁壬之方，故識(shí)丁壬合化而生木運(yùn)也；丹天火氣下臨戊癸之方，故識(shí)戊癸合化而生火運(yùn)也；天土氣下臨甲己之方，故識(shí)甲己合化而生土運(yùn)也；玄天水氣下臨丙辛之方，故識(shí)丙辛合化而生水運(yùn)也；素天金氣下臨乙庚之方，故識(shí)乙庚合化而生金運(yùn)也，此天氣天干合化，加臨主運(yùn)

12、五位之客運(yùn)也。起以所化，統(tǒng)主本年中運(yùn)為初運(yùn)，五行相生，以次輪取。如甲己之年，土運(yùn)統(tǒng)之，起初運(yùn)。土生金為二運(yùn)，金生水為三運(yùn)，水生木為四運(yùn)，木生火為五運(yùn)。余四運(yùn)皆仿土運(yùn)起之。乙、丁、己、辛、癸屬陰干，為五陰年，主五少不及之運(yùn)。甲、丙、戊、庚、壬屬陽(yáng)干，為五陽(yáng)年，主五太太過(guò)之運(yùn)也。r客運(yùn)圖ps1104a9.bmpr正文客氣司天在泉間氣歌屬性：子午少陰君火天，陽(yáng)明燥金應(yīng)在泉。丑未太陰太陽(yáng)治，寅申少陽(yáng)厥陰聯(lián)。卯酉卻與子午倒，辰戌巳亥亦皆然。每歲天

13、泉四間氣，上下分統(tǒng)各半年。【注】天干起運(yùn)，地支起氣。此言地之陰陽(yáng)，正化、對(duì)化，加臨主氣，六位之客氣也。如子午之歲，少陰君火治之，起司天也。陽(yáng)明燥金在下，起在泉也。氣由下而升上，故以在下之陽(yáng)明起之，陽(yáng)明二陽(yáng)，二陽(yáng)生三陽(yáng)，三陽(yáng)太陽(yáng)，故太陽(yáng)寒水為客初氣，即地之左間也。三陽(yáng)，陽(yáng)極生一陰，一陰厥陰，故厥陰為客二氣，即天之右間也。一陰生二陰，二陰少陰，故少陰為客三氣，即司天之氣也。二陰生三陰，三陰太陰，故太陰為客四氣，即天之左間也。三陰陰極生一陽(yáng)，