翻譯標(biāo)準(zhǔn)多元互補(bǔ)論_1

1、翻譯標(biāo)準(zhǔn)多元互補(bǔ)論翻譯標(biāo)準(zhǔn)多元互補(bǔ)論翻譯標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題是翻譯理論的核心問(wèn)題，也是一個(gè)哥德巴赫猜想式的問(wèn)題。縱觀中外翻譯史，上下三千年，各家各派，紛紜拿斗，標(biāo)準(zhǔn)之名目，可謂繁矣，標(biāo)準(zhǔn)之論述，可謂廣矣，然而能集百家之言，折衷其間，徹底、系統(tǒng)地解決這個(gè)問(wèn)題者，還從未有過(guò)。近年來(lái)翻譯理論界種種觀點(diǎn)層見(jiàn)疊出，海內(nèi)海外的中國(guó)學(xué)者都在醞釀創(chuàng)建中國(guó)式的翻譯理論體系或云翻譯學(xué)，這實(shí)在是件大好事。然而翻譯標(biāo)準(zhǔn)既然是翻譯理論的核心問(wèn)題，若不先行解決，則翻譯學(xué)的建立

2、就大成問(wèn)題，正是由于這個(gè)原因，筆者將多年來(lái)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的探討，簡(jiǎn)述如下，權(quán)作引玉之磚。1翻譯標(biāo)準(zhǔn)難題何以久攻不克一言以蔽之：原因在于我們思維方法上的單向性或定向性。我們習(xí)慣于形式邏輯推理，習(xí)慣于認(rèn)為一件事物不是A就是B，習(xí)慣于說(shuō)：道路只有一條，答案只有一個(gè)，等等。對(duì)”天下一致而百慮，同歸而殊途”(《易系辭》)的古訓(xùn)，人們常作片面理解，即只看重”一致”“同歸”處，對(duì)”百慮”’殊途”則斥為異端，所以一接觸到實(shí)際問(wèn)題，往往不知不覺(jué)地沿用了單向思

3、維方式。無(wú)怪乎幾千年來(lái)，不少譯家總是挖空心思地要尋出一條絕對(duì)實(shí)用的翻譯標(biāo)準(zhǔn)來(lái)，雖尋而不得，仍苦尋不止，因?yàn)樗麄冋J(rèn)定必有這條標(biāo)準(zhǔn)在，只識(shí)方法是立體的、多維的或全方位的認(rèn)識(shí)方法。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，我們?cè)诳疾鞂?duì)象時(shí)，有動(dòng)態(tài)法和靜態(tài)法。我們可以讓考察對(duì)象固定，而認(rèn)識(shí)主體環(huán)繞它進(jìn)行任意考察(動(dòng)態(tài))，也可以讓認(rèn)識(shí)主體固定，而對(duì)象環(huán)繞主體接受考察(靜態(tài))；在某種場(chǎng)合，認(rèn)識(shí)主體可以用意念進(jìn)入被考察對(duì)象的核心向其作由里往外的立體性輻射考察，或相反，考察對(duì)象被置于

4、認(rèn)識(shí)主體的立體認(rèn)識(shí)模中心，由認(rèn)識(shí)主體對(duì)其進(jìn)行由外到內(nèi)的立體透視性考察。當(dāng)我們具體考察一個(gè)對(duì)象時(shí)，我們假定它是一個(gè)置于空間的靜止原點(diǎn)，我們可以在它的周圍空間的任何一個(gè)點(diǎn)來(lái)考察它，而由于其背景不同，在任何一點(diǎn)上的考察結(jié)果都會(huì)不同于任何別的一點(diǎn)上的考察結(jié)果。所以在考察者心中，這個(gè)原點(diǎn)所代表的可以是無(wú)窮個(gè)別的什么東西，而不只是一個(gè)。同理，假如我們把認(rèn)識(shí)主體(我)看成一個(gè)置于空間的靜止原點(diǎn)，又假設(shè)這個(gè)原點(diǎn)是可以同時(shí)向任何方向進(jìn)行觀察的眼睛的話，那