堪輿古賦

1、1《青囊經(jīng)》《青囊經(jīng)》作者黃石公，是公元前約二百二十年間秦朝的學(xué)者。全經(jīng)共分三卷：上卷敘述河圖五氣、洛書方位與陰陽二氣融合而化成天地之定位等學(xué)理，故謂之化始。中卷說出天地間形氣依附與方位配合而成一體的動(dòng)力，故謂之化機(jī)。下卷說明天地間形氣方位與各種法則配合後的影響力，故謂之化成。《青囊經(jīng)》《青囊經(jīng)》上卷：天尊地卑，陽奇陰偶。一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途，闢闔奇偶，五兆生成，流行終始。八體宏佈，子母分施，天地定位，山澤通

2、氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，中五立極，制臨四方，背一面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀(jì)網(wǎng)。陽以相陰，陰以含陽，陽生於陰，柔生始剛，陰德宏濟(jì)，陽德順昌。是故陽本陰，陰育陽，天依形，地附氣，此之謂化始?！肚嗄医?jīng)》《青囊經(jīng)》中卷：天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，氣行於地，形麗於天，因形察氣，以立人紀(jì)。紫微天極，太乙之御，君臨四正，南面而治，天市東宮，少微西掖，太極南垣，旁照四極。四七為經(jīng)，五德為緯，運(yùn)斡坤輿，垂光乾紀(jì)，七政樞機(jī)，流通終始。

3、地德上載，天光下臨，陰用陽朝，陽用陰應(yīng)，陰陽相見，福祿永貞，陰陽相乖，禍咎踵門。天之所臨，地之所盛，形止氣蓄，萬物化生，氣感而應(yīng)，鬼福及人，是故天有象，地有形，上下相須而成一體，此之謂化機(jī)?！肚嗄医?jīng)》《青囊經(jīng)》下卷：無極而太極也，理寓於氣，氣囿於地，日月星宿，剛氣上騰，山川草木，柔氣下凝，資陽以昌，用陰以成。陽德有象，陰德有位，地有四勢(shì)，氣從八方，外氣行形，內(nèi)氣止生，乘風(fēng)則散，界水則止。是故順五兆，用八卦，排六甲，佈八門，推五運(yùn)，定六氣

4、，明地德，立人道，因變化，原終始，此謂之化成。《青囊序》楊公養(yǎng)老看雌雄，天下諸書對(duì)不同先看金龍動(dòng)不動(dòng)，次察血脈認(rèn)來龍；龍分兩片陰陽取，水對(duì)三叉細(xì)認(rèn)蹤，江南龍來江北望，江西龍去望江東；是以聖人卜河洛，瀍澗二水交華嵩，相其陰陽觀流泉，卜年卜世宅都宮；晉世景純傳此術(shù)，演經(jīng)立意出玄空，朱雀發(fā)原生旺氣，一一講說開愚蒙；一生二兮二生三，三生萬物是玄關(guān)，山管山兮水管水，此是陰陽不待言；識(shí)得陰陽玄妙理，知其衰旺生與死，不問坐山與來水，但逢死氣皆無??；先

5、天羅經(jīng)十二支，後天再用干與維，八干四維輔支位，子母公孫同此推；二十四山分順逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗卻從陰陽出；陽從左邊團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，陰從右路轉(zhuǎn)相通，有人識(shí)得陰陽者，何愁大地不相逢；陽山陽向水流陽，執(zhí)定此說甚荒唐，陰山陰向水流陰，笑殺拘疑都一般；若能勘破固中理，妙用本來同一體，陰陽相見兩為難，一山一水何足言；二十四山雙雙起，少有時(shí)師通此義，五行分布二十四，時(shí)師此訣何曾記；山上龍神不下水，水裡龍神不上山，用此量山與步水，百里江山一

6、響間；更有淨(jìng)陰淨(jìng)陽法，前後八尺不宜雜，斜正受來陰陽取，氣乘生旺方無煞；來山起頂須要知，三節(jié)四節(jié)不須拘，只要龍神得生旺，陰陽卻與穴中殊；天上星辰似織羅，水交三八要相過，水發(fā)城門須要會(huì)，劫如湖裡雁交鵝；富貴貧賤在水神，水是山家血脈精，山靜水動(dòng)晝夜定，水主財(cái)?shù)撋饺硕?；乾坤艮巽?hào)御街，四大神尊在內(nèi)排，生剋須憑五行布，要識(shí)天機(jī)玄妙處；乾坤艮巽水長(zhǎng)流，吉神先入家豪富，請(qǐng)驗(yàn)一家舊日墳，十墳埋下九墳貧；3生旺墓三合火局。在羅盤縫針的雙山，艮寅同宮，丙午

7、同宮，辛戌同宮，所以稱：艮丙辛位是廉貞。金局，以九星命名為武曲。金局的長(zhǎng)生在十二地支的巳宮，帝旺在午宮，墓庫在丑宮。巳酉丑就是生旺墓三合金局。在羅盤縫針的雙山，巽巳同宮，庚酉同宮，癸丑同宮，所以稱：巽庚癸俱是武曲位。木局，以九星命名為貪狼。木局的長(zhǎng)生在十二支亥宮，帝旺在卯，墓庫在未宮，亥卯未就是生旺墓三合木局。在羅盤上面縫針的雙山，乾亥同宮，甲卯同宮，丁未同宮，所以說：乾甲丁貪狼一路行。要加以說明的是，五行是木、火、土、金、水，而分局只

8、有木、火、土、金四局，沒有土局。因?yàn)椤逗訄D》一六水的方位是北方，二七火的方位是南方，三八木的方位是東方，四九金的方位是西方，五十土居中央，沒有方位，所以沒有土局。由于土和水都是生氣的一家，在地理術(shù)處理方面，土局同水局。《天玉經(jīng)》說：“甲庚丙壬俱屬陽，順推五行詳。乙辛丁癸俱屬陰，逆排五行尋?！奔赘墒侵庚垼倚炼」锸侵杆?。龍屬陽，稱為夫。水屬陰，稱為妻。龍與水配合就是生氣，就是陰陽配合，夫妻相配。陰從陽而陽不從陰。因此，在地理術(shù)處理以陽

9、為主，即以龍為主，而陰從屬之，即水從屬于龍。龍的生處，是水的旺處。水的帝旺宮，就是龍的長(zhǎng)生宮，而同歸于墓庫。生旺墓三合，就是這個(gè)道理。我們推排長(zhǎng)生十二宮專門順推，而不逆推。因?yàn)轫樛频烬埖牡弁簿椭朗撬拈L(zhǎng)生，也是這個(gè)原因。《天玉經(jīng)》說：“四生三合是天機(jī)，雙山五行全?！彼^四生，就是寅申巳亥，指四龍的四長(zhǎng)生。以龍而說。三合就是指每一龍的生旺墓；以局而言。雙山指縫針。五行是指正針挨星，即七十二龍五行。雙山，除指縫針二十四山正干正支和四維以

10、外，還包括了正針“平分三七合雙山”的道理，而甲子分布在它下面。所以《天玉經(jīng)》說“先定來山后定向，連珠不相放”。又說：“須知尋覓五行蹤，富貴結(jié)金龍”。就是雙山之下，認(rèn)取七十二龍納音，就叫五行蹤了。還說“排星仔細(xì)認(rèn)五行，看自向卦坐者，分別震兌坎離也”。就是龍必須合向，而向必須合水，即龍向水都不能出卦，才叫做連珠，連貫起來而不可以更動(dòng)的意思，《天玉經(jīng)》內(nèi)所謂吉，就是要求龍向水不出同一卦。知道了本節(jié)生旺墓三合，就知道出卦不出卦了。原文：左行為陽

11、，子丑至戌亥。右行為陰，午巳至申未。雌與雄，交會(huì)合玄空，雄與雌，玄空卦內(nèi)原文：左行為陽，子丑至戌亥。右行為陰，午巳至申未。雌與雄，交會(huì)合玄空，雄與雌，玄空卦內(nèi)尋。尋。【白話解】甲庚丙壬屬陽，為龍。陽生于子，順生至戌亥。乙辛丁癸屬陰，為水。陰生于午，逆生至申未。獨(dú)陽不生，孤陰不長(zhǎng)，這是萬物生長(zhǎng)的的原理，地理術(shù)對(duì)龍砂水也是同樣的看法，所以楊筠松地理術(shù)，首先就是分辯陰陽。陰，就是雌，陽，就是雄。所謂“玄空”，這里是指生氣，就是指陰陽氣。陰陽氣

12、是無形可見的東西，我們只能用思維來體會(huì)它的存在。古代地理術(shù)科學(xué)家，特別是郭璞，在地理術(shù)實(shí)踐中產(chǎn)生的“生氣（陰陽氣）行乎地中，發(fā)而生乎萬物”，以及“土行氣行，物因以生“的理論，是符合客觀存在的?！吧鷼庑泻醯刂小焙汀巴列袣庑小本褪鞘挛锇l(fā)生的因，是陰陽氣斗爭(zhēng)統(tǒng)一的過程?！鞍l(fā)而生乎萬物”，“物因于生”“萬物”和“生”，就是事物發(fā)生發(fā)展的果，是人們看得見的。這種因，陰陽氣斗爭(zhēng)統(tǒng)一的過程，人們是看不見的。這種看不見的過程，就叫做“玄空”。但他有一定

13、的發(fā)展規(guī)律，一定發(fā)展規(guī)律的因，必定產(chǎn)生一定的果。地理術(shù)的雌雄交會(huì)，陰陽交會(huì)，龍水結(jié)合，就是玄空的變化過程，就是因。地理術(shù)的吉與兇，就是玄空，即龍水交會(huì)的果。所謂交會(huì)，就是陰陽，雌雄，龍水相配合。交會(huì)合玄空，就是使龍水配合過程循著玄空的發(fā)展規(guī)律，得出地理術(shù)良好的果，地理術(shù)術(shù)語常常叫做“吉”。交會(huì)合玄空的雌雄即龍水，又怎樣來認(rèn)識(shí)呢？那也必須在玄空的卦內(nèi)去推尋出來。七十二龍的納音木，是震卦，也就是甲。納音金，是兌卦，也就是庚。納音火是離卦，也

14、就是丙。納音水，是坎卦，也就是壬。甲、庚、丙、壬屬陽，是雄，是龍。乙辛丁癸屬陰，是雌，是水。甲與癸配合，丙與乙配合，庚與丁配合，壬與辛配合，就是陰陽配合、雌雄配合、龍水配合。龍的生處，即水的旺處。水的生處，即龍的旺處，而同歸于墓。即：甲生于亥，旺于卯；癸生于卯，旺于亥；同歸于未。庚生于巳，旺于酉；丁生于酉，旺于巳；同歸于丑。丙生于寅，旺于午；乙生于午，旺于寅；同歸于戌。壬生于申，旺于子；辛生于子，旺于申；同歸于辰?！短煊窠?jīng)》說：“排星仔