漢字與漢文化的關(guān)系

1、漢字與漢文化的關(guān)系漢字與漢文化的關(guān)系【摘要】漢字是漢文化的一部分，其發(fā)生、發(fā)展和演變都要受到漢文化的影響和制約。漢字又是漢文化的特殊部分，是承載和傳播漢文化的工具，反映了大量的漢文化信息。于此同時，漢字又推動了漢文化的發(fā)展，產(chǎn)生和發(fā)展了書法、篆刻等藝術(shù)。正確地認(rèn)識漢字與漢文化的關(guān)系可以有利地駁斥“漢字落后論”，擴(kuò)大漢語地研究范圍，并且有利于克服片面夸大漢字功能。【關(guān)鍵詞】漢字漢文化一、漢字從屬于漢文化漢字從屬于漢文化，是漢文化的一部分，

2、它是漢民族為了交流思想、傳遞和保存信息，在漫長的時間里不斷創(chuàng)造出來的書寫漢語的符號系統(tǒng)。它的發(fā)生、發(fā)展和演變都要受到其它文化因素的影響和制約。這種制約就是隱含在漢字系統(tǒng)中，反映漢民族的價值觀念、生存方式、思維特點(diǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣等。同時，漢字又是漢文化的特殊部分，它不僅是一種文化現(xiàn)象，而且還是承載和傳播文化的工具，負(fù)載了大量的文化信息。1、文化與漢文化“文化”的含義可分為廣義和狹義兩種。“廣義的文化泛指各種物質(zhì)文化和精神文化”即人類社會歷史實(shí)

3、踐過程中所創(chuàng)造的精神和物質(zhì)財富的總和?！岸M義的文化則是指精神文化而言，主要包括科學(xué)、教育、政治、文學(xué)藝術(shù)等等?！睗h文化是以漢民族的精神文化和物質(zhì)文化為主體的文化體系，是文化的一部分，2、文化推動了漢字的產(chǎn)生和發(fā)展首先，社會需要促進(jìn)了漢字的產(chǎn)生和發(fā)展。原始社會時，先民群居生活，彼此之間需要相互溝通、交流，進(jìn)而產(chǎn)生了語言。但在實(shí)際交往中，語言卻不能完全滿足人們交流的需要。這是因?yàn)槠錈o法克服“空間”和“時間”上的限制。為克服這一障礙，就需要

4、有交流的雙方都認(rèn)可的文字符號進(jìn)行協(xié)助，最早的漢字—象形文字就產(chǎn)生了。此時的象形文字只是人們交流的輔助工具，并不成系統(tǒng)。，當(dāng)我國歷史上第一個國家夏朝出現(xiàn)后，由于國家的組織是宏大的，需要用文字來記事、管理，這就需要成系統(tǒng)的文字的產(chǎn)生?？脊抛C明，殷商時期出土的甲骨文已是比較成熟的成系統(tǒng)的文字。秦朝是我國歷史上第一個大一統(tǒng)的朝代，由于戰(zhàn)國時期，各國都有自己的文字，彼此交流很不方便，出于便于管理和溝通的需要，秦始皇頒布全國統(tǒng)一使用小篆的命令，這是

5、我國歷史上第一次漢字規(guī)范化運(yùn)動，對民族團(tuán)結(jié)、國家統(tǒng)一起到了重大的積極作用。但由于小篆筆畫屈曲圓轉(zhuǎn)，繁多，不便書寫，出于簡便快捷的需要，人們將小篆的曲筆拉直，改圓轉(zhuǎn)為折筆，進(jìn)而產(chǎn)生了隸書。其次，漢字的產(chǎn)生和發(fā)展與社會生產(chǎn)力相適應(yīng)。正如上文所說，漢字是為了滿足人們互相交流的需要而產(chǎn)生的，記錄、表達(dá)一定的事物，首先世界上要有這件事物，這就與社會生產(chǎn)力相關(guān)。最開始的漢字是人們生活中常見的、簡單的、容易描繪的事物，如：日、月、山、川、水、火、土、

6、木等，這些都是大自然本身就有的。而后人憑借著主觀能動性，利用自然，改造自然，產(chǎn)生了四、結(jié)論由上可知，漢字是漢文化的一部分，漢文化推動了漢字的產(chǎn)生和發(fā)展，漢字又是漢文化的特殊部分，是漢文化的載體，反映了大量的漢文化信息。同時，漢字又推動了漢文化的發(fā)展，推動了書法、篆刻等藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。二者相互影響，我們可以通過研究漢字與漢文化的關(guān)系了解漢字構(gòu)形的原因，及由此反映的漢文化信息。這樣可以駁斥“漢字落后論”，并且避免片面夸大漢字功能，增加漢語

7、的研究范圍。漢字時刻在冷靜地敘述中國漫長崎嶇鳳凰涅槃的歷史記錄著令中華兒女自豪而又痛心的反思?xì)v程。漢字是貫穿古今風(fēng)雨中的一件中國獨(dú)有的國寶。它的命運(yùn)折射出中國的起伏興衰它頑強(qiáng)的生命力則反映出中華民族的偉大歷史。漢字所承載的中華文化太深厚了可以說一個漢字就是一個中華的故事。千百年的風(fēng)俗禮儀倫理道德哲學(xué)思考審美意識——中華民族的文化基因幾乎都隱藏在了一個個漢字對所要反映事物的摩畫、概括和美化之中。漢字與文化的關(guān)系主要表現(xiàn)在兩個方面:一是在漢

8、字中字義系統(tǒng)記錄了文化系統(tǒng)二是漢字的字形和構(gòu)造反映了文化現(xiàn)象。漢字的字義系統(tǒng)是人們對客觀世界和人文世界的劃分和整理得來的在這里有客觀成分也有包涵的特定的文化影響因素。但是漢字與漢字的文化主要反映在第二個方面我們常見的漢字是根據(jù)詞義方面來構(gòu)造字形力求達(dá)到形義統(tǒng)一的文字一個完整的詞義用怎樣的字形來表示從中反映著古人巧妙的構(gòu)思和設(shè)計而古人的巧妙構(gòu)思和設(shè)計更離不開特定的歷史文化背景。也就是說漢字的構(gòu)型和設(shè)計記錄了造字時代的社會文化生活狀況以及當(dāng)

9、時人們的思想認(rèn)識和心理狀態(tài)等。最早的漢字以象形為主字體以不可分割的獨(dú)立為主。當(dāng)獨(dú)體象形字的數(shù)量積累到一定程度的時候漢字便采取了以現(xiàn)有的字形為構(gòu)件通過固定的組合方式創(chuàng)造新字的方法其組合方式主要有表義構(gòu)件與表義構(gòu)件的組合和表義構(gòu)件與表音構(gòu)件組合兩種而就構(gòu)件本身的形體而言也經(jīng)歷了描繪事物形體的象形到直接表示詞義的固定代號的過程。相傳漢字是黃帝手下的一個叫倉頡的史官創(chuàng)造的他是“四目雙瞳”。在我們祖先的觀念中四只眼睛八個眸子就可以超出常人眼力的倍

10、數(shù)于是造字的重任非倉頡莫屬。其實(shí)真正的倉頡何止是“四目雙瞳”他們?nèi)藬?shù)千萬瞳目萬千他們當(dāng)中有王有士也有民。某一個漢字在最初的時候也許是民創(chuàng)造出來的后來經(jīng)過士人之手或者是王的手加以演變最終形成現(xiàn)在的模樣所以漢字是由王、士、民共同創(chuàng)造的結(jié)果。于是蘊(yùn)藏于漢字中的文化密碼正是這三方面觀念的綜合反映。這種綜合性的文化觀念正是正確認(rèn)識和理解文化的一把鑰匙因?yàn)閭}頡造字的過程就是我們民族歷史和文化形成的過程。于是漢字演繹成漢理就成為一種通俗、生動、真實(shí)的

11、論述方式。發(fā)展到現(xiàn)代漢字雖然字形已經(jīng)無象形的成分但是由于從象形到固定代號的轉(zhuǎn)換是有規(guī)律的而且其組合關(guān)系并未改變所以在大多數(shù)情況下我們?nèi)阅馨压艥h字和現(xiàn)在的漢字的分析結(jié)合起來。我們以提高漢字教學(xué)的效率為漢字教學(xué)的追求目標(biāo)“快速高效是當(dāng)今識字教學(xué)改革的突出特點(diǎn)”。在這樣的目標(biāo)追求下以往的漢字教學(xué)改革把重點(diǎn)放在了漢字教學(xué)方法改革上。教學(xué)方法的改革和使用反映在教學(xué)效果中“方法是認(rèn)識和改造自然界、社會現(xiàn)象和精神現(xiàn)象的方式、手段”我們要重視對外漢語教

12、學(xué)中漢字的文化導(dǎo)入。中國人“以字為本”在字中又“以形為本”把字形作為字的根本而不是西方拼音以音位為本。古代伏羲是“仰則觀象于天”此即向上觀察天象“俯則觀法于地視鳥獸之文與地之宜”此即向下觀察地貌看到了鳥獸的足跡的紋理和地理的形狀然后創(chuàng)造了八卦“以垂憲象”來表示法定的圖像。一句話就是取天地之間的象而構(gòu)成八卦。此后倉頡創(chuàng)造了文字“依類象形”這是“文”。其后“形聲相益即謂字”。文是物象之本字“是孳乳而浸多也”。一句話文字的創(chuàng)造與滋生均離不開形