敦煌壁畫

1、1敦煌壁畫敦煌壁畫敦煌壁畫敦煌壁畫的藝術(shù)特點(diǎn)敦煌石窟藝術(shù)是我國(guó)的國(guó)寶，也是世界文化遺產(chǎn)，它的規(guī)模之大、歷時(shí)之長(zhǎng)、內(nèi)容之豐富、技術(shù)之精湛、保存之完好都是舉世罕見的。由于它產(chǎn)生在中西文化交流的國(guó)際通道——絲綢之路中段的關(guān)鍵地區(qū)敦煌，因而具有特殊的地理文化性質(zhì)。這個(gè)地區(qū)曾經(jīng)居住過(guò)烏孫、月氏、匈奴等民族，漢武帝建立河西四郡之后，在境內(nèi)設(shè)立了陽(yáng)關(guān)和玉門關(guān)，為中西使者、商賈、僧侶東來(lái)西去必經(jīng)之地，因而敦煌自古便是“華戎所交”的都會(huì)，也是一個(gè)多種文化

2、交融的地區(qū)，石窟藝術(shù)傳自印度，途經(jīng)中亞、西域，從內(nèi)容到形式，必然具有多種因素和風(fēng)格的特點(diǎn)。但所有特色都包融在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化藝術(shù)體系之中而呈現(xiàn)出新的風(fēng)彩。下面略述十大特色。（一）石窟建筑的中國(guó)特色佛教石窟始興自印度，輾轉(zhuǎn)傳到西域。每傳一地形制都有所變化，原來(lái)印度的毗訶羅（僧房）和支提（塔廟）都出現(xiàn)了新形式。傳到敦煌，則離印度更遠(yuǎn)。敦煌最早的禪窟，其窄小的甬道與印度的廊柱大殿不能相比；兩側(cè)僅容一人結(jié)跏趺坐的小禪室，亦與印度起居室式大禪房

3、相異，并完全模仿了庫(kù)車蘇巴什的禪窟形制，而且規(guī)模更小。北魏的中心柱窟與廊柱佛塔式大廳更不一樣，它是阿富汗巴米揚(yáng)大佛隧道窟在西域克孜爾逐漸演化而成的，北魏晚期發(fā)展成為中國(guó)多層樓閣式塔，繞塔觀像的作用與支提略同，但后室有平綦頂、前廳是人字形、硬山頂，南北壁有漢式闕形龕。早期的石窟形制上便已增添了中國(guó)木結(jié)構(gòu)建筑的特色。隋唐以后的倒斗頂?shù)钐?，正壁開龕，頂懸華蓋（藻井），有的窟中設(shè)佛壇，前有踏步，后有背屏，四面圍欄，佛壇四面畫壺門及伎樂(lè)、動(dòng)物裝飾

4、，四壁畫聯(lián)屏。佛窟在世俗化過(guò)程中進(jìn)一步模仿宮殿形式，中國(guó)特色更為濃厚。（二）從印度飛天到中國(guó)飛仙世界各文明古國(guó)都有自己的飛神形象，希臘有安琪兒——臂長(zhǎng)翅膀的兒童或少女；中國(guó)有羽人，臂長(zhǎng)羽毛，奔騰于空，世稱飛仙；印度有頭頂圓光、身托云彩的飛天，也有雙翼天使。敦煌飛天來(lái)自印度。當(dāng)其進(jìn)入龜茲石窟后變?yōu)閳A臉、秀眼、身體短壯、姿態(tài)笨拙的形象，加上印度裸俗、波斯大巾、不乘云彩，形成了西域特殊風(fēng)格。進(jìn)入敦煌后，遂漸與羽人相結(jié)合，五世紀(jì)末轉(zhuǎn)化為飛仙，條

5、豐臉型、長(zhǎng)眉細(xì)眼、頭頂圓髻、上身半裸、肩披大巾、頭無(wú)圓光、風(fēng)姿瀟灑、云氣流動(dòng)，這就是敦煌式中國(guó)飛天。隋代帝王寵愛(ài)飛天，暗造機(jī)關(guān)令木制飛天上下飛舞為帝王卷簾啟戶，天上的仙人下降凡間?！玻?）A〕因而隋代飛天發(fā)展到了頂峰，千姿百態(tài)，成群結(jié)隊(duì)，形成了自由自在的飛天群。特別是天宮，閣中的伎樂(lè)天也騰空而起，化為繞窟一周的伎樂(lè)飛天。唐代飛天，不長(zhǎng)翅膀，不依托云彩，就靠一條長(zhǎng)巾，展卷飛舞，便輕盈飄渺地翱翔太空。正象我國(guó)詩(shī)人李白詠飛仙詩(shī)所說(shuō)：“素手把芙

6、蓉，虛步躡太清；霓裳曳廣帶，飄浮升天行?！薄玻?）A〕這就是中國(guó)飛仙（即飛天）典型的藝術(shù)形象。（三）菩薩的女性化石窟藝術(shù)源于印度，在印度石窟中人體比例、姿態(tài)動(dòng)作、面部表情都比較寫實(shí)而又合于理想；在男女性別上，特征分明，圣眾中男女生理特征非常明顯。男者面相豐圓、唇有胡須、肩寬腰壯、強(qiáng)健有力；女者臉圓、眼尖、眉長(zhǎng)、唇厚、豐乳、細(xì)腰、大臀、跣足，有的男根女陰都毫不掩飾地表現(xiàn)出來(lái)。龜茲石窟繼承了這一傳統(tǒng)，但裸體像已大為減少。進(jìn)入高昌地區(qū)，菩薩圣

7、眾性別大多不明，佛陀身后的天龍八部也多為同一形象，沒(méi)有男女長(zhǎng)幼之分，裸體形象已不存在。敦煌早期洞窟多半如此。一方面符合佛經(jīng)的說(shuō)法：佛國(guó)世界的圣眾“非男非女”，同時(shí)儒家的倫理道德觀念認(rèn)為赤身裸體有傷風(fēng)化，不文明不道德，故有意不表現(xiàn)男女生理特征。隋代以后，明顯地出現(xiàn)了女性菩薩，面相豐潤(rùn)而嫵媚，唇上雖然有綠須，胸前亦無(wú)乳房，但溫靜嫻雅、姿態(tài)婀娜。故唐初高僧道宣說(shuō)，造菩薩象：“宋齊間皆唇厚鼻隆目長(zhǎng)頤豐，挺然丈夫之像。自唐以來(lái)，筆工皆端嚴(yán)柔弱似伎

8、女之貌，故今人夸宮娃如菩薩也?！薄玻?）A〕畫家趙公佑形容菩薩像“妍柔姣好，奇衣寶眼，一如婦人”〔（4）A〕，感嘆失掉了造菩薩像的目的。敦煌畫師與中原一樣，為了“取悅于眾目”，菩薩像也女性化，世俗化了。（四）供養(yǎng)人畫像是中國(guó)特有的肖像畫在印度佛教石窟藝術(shù)中，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有紀(jì)年題記的供養(yǎng)人畫像。在西域的龜茲石窟中出現(xiàn)了為數(shù)不多的供養(yǎng)人畫像行列，但少有題銘。敦煌則不然，在最早的一組十六國(guó)晚期洞窟里便出現(xiàn)有供養(yǎng)人畫像群或通壁畫像行列，并有榜題，

9、這與儒家的祖先崇拜有關(guān)。漢代已有為祖先畫像之風(fēng)，佛教功德主畫像便與此結(jié)合成為最初3表現(xiàn)主體感。這種方法從阿旃陀傳到敦煌，已經(jīng)有許多變化，但以肉紅色涂肉體，以赭紅暈染眼眶、鼻翼和面部四周，使明暗分明，最后以白粉涂鼻梁和眼球，表現(xiàn)高明部分。年久色變，肌肉變?yōu)榛液?，而白鼻梁，小字臉更為突出，這種暈染法在敦煌石窟流行了250多年。中國(guó)傳統(tǒng)的色暈法，方法簡(jiǎn)單，與印度凹凸相反，只在面部?jī)深a及上眼瞼渲染一團(tuán)紅色，既表現(xiàn)紅潤(rùn)色澤，又有一定的立體感。這種

10、方法起自戰(zhàn)國(guó)，西漢已很成熟。五世紀(jì)末進(jìn)入敦煌壁畫敦煌壁畫，與西域明暗法并存近百年，至六世紀(jì)末的隋代，才融合中西為一體，以色暈為主，又有明暗渲染，至七世紀(jì)初的唐代才形成嶄新的中國(guó)立體感表現(xiàn)法。（九）釋道儒三家思想大融合敦煌藝術(shù)的開始時(shí)期，主要表現(xiàn)佛陀說(shuō)法、釋迦生平事跡——佛傳故事、佛陀前生舍己救眾生的善行——本生故事、佛陀渡化眾生的事跡——因緣故事、還有靜坐參禪的千佛。主要表現(xiàn)修持六度以成佛道的悲劇性靜穆境界。北魏晚期，壁畫中出現(xiàn)了東王公

11、、西王母、伏羲、女媧、方士、朱雀、玄武、青龍、白虎、羽人、烏獲等道家神仙的形象，出現(xiàn)了云氣天花流動(dòng)旋轉(zhuǎn)，出現(xiàn)了動(dòng)的境界，還出現(xiàn)了傳自南朝的“秀骨清像”的菩薩以及身著大袍、腳登高頭履的士大夫形象，這正是佛教傳入中國(guó)后與道家神仙思想相結(jié)合的反映。隋唐以后，出現(xiàn)了許多偽經(jīng)，實(shí)際上是中國(guó)人自撰的佛經(jīng)，《報(bào)父母恩重經(jīng)》是根據(jù)《孝經(jīng)》杜撰的。唐代洞窟里有此經(jīng)變，中部為佛陀與圣眾，四周描寫十月懷胎、分娩成長(zhǎng)、長(zhǎng)大成人、忤逆、不孝等情節(jié)。這不是宣傳佛教

12、，而是宣揚(yáng)儒家孝道思想。在許多凈土變的深層境界中，多蘊(yùn)含著儒家的倫理道德思想和政治境界。南北朝時(shí)一位學(xué)者說(shuō)得好：“釋迦生中國(guó)，立教如周孔；周孔生西方，立教如釋迦?！币徽Z(yǔ)揭示了文化交流中的規(guī)律。（十）中西石窟藝術(shù)交流的交匯點(diǎn)公元前三世紀(jì)中，阿育王弘宣佛教，佛教藝術(shù)自印度興起。公元一世紀(jì)時(shí)，希臘式佛教藝術(shù)出現(xiàn)于犍陀羅，并向各國(guó)傳播。二世紀(jì)時(shí)從阿富汗傳入新疆于闐，在南路的民豐漢墓中發(fā)現(xiàn)有漢代希臘式菩薩像和中國(guó)的龍圖案，諾羌的寺院遺址中發(fā)現(xiàn)有須

13、大本生故事畫，與此同時(shí)在以龜茲為中心的北路，克孜爾石窟里出現(xiàn)了巴米揚(yáng)石窟一派藝術(shù)，當(dāng)它與龜茲風(fēng)土人情相結(jié)合后，就形成了龜茲特有的菱格故事畫。但龜茲藝術(shù)中仍然包含著印度藝術(shù)成分、阿富汗特色和波斯影響，而更重要的是漢畫因素，因而形成了多元型的西域風(fēng)格。高昌自晉以來(lái)一直是漢人政權(quán)，漢文化根深蒂固，西方傳來(lái)的裸體藝術(shù)受到儒家思想的抵制，裸體人物、菩薩的性別特征被沖淡了，佛陀和圣眾多變成了無(wú)性天人。繪畫形式與中原漢畫有更多關(guān)系，因而真正中西藝術(shù)交

14、流的第一站是在這里。傳入敦煌后，一開始就賦予了更多的漢文化因素，如闕形龕、人字形窟頂、組畫形式、筆意豪放等，但基本上仍然保持西域風(fēng)格。北魏時(shí)期，人物形象漢化，連環(huán)畫形式發(fā)展，雖然在風(fēng)格上仍然保持著印度、波斯成分，但由于中原佛教藝術(shù)，特別是南朝藝術(shù)的西傳，從題材內(nèi)容、人物造型、線描、賦彩、立體暈染到意境創(chuàng)造，都出現(xiàn)了明顯的中原風(fēng)格，把敦煌石窟藝術(shù)中國(guó)化的進(jìn)程推向高潮。同時(shí)形成了西域風(fēng)格、中原風(fēng)格交匯敦煌、同時(shí)并存的新局面。太和以后，中原風(fēng)

15、格的畫幅還隨著宋云、惠生傳入西域，反饋于中亞和印度。事實(shí)證明敦煌石窟是中印、中西文化交流的交匯點(diǎn)。[本帖最后由無(wú)無(wú)舍于200781210:19編輯]如何欣賞敦煌壁畫如何欣賞敦煌壁畫敦煌壁畫敦煌壁畫為何能保持千年不脫色？顏料從何處來(lái)？用什么工藝、礦物制成？多年來(lái)眾說(shuō)紛紜。敦煌研究院研究人員王進(jìn)玉通過(guò)對(duì)敦煌壁畫敦煌壁畫所使用的三十多種顏料進(jìn)行科學(xué)分析后近日提出，中國(guó)在一千六百多年前就具備了很高的顏料發(fā)明制作技能和化學(xué)工藝技術(shù)，敦煌壁畫敦煌壁