如何獲得命好又會(huì)讀書的小寶寶

1、1如何獲得命好又會(huì)讀書的小寶寶如何獲得命好又會(huì)讀書的小寶寶菩薩戒弟子鄭育能(果甲)成大航太系教授及肯塔基大學(xué)機(jī)械系訪問教授謹(jǐn)述目錄序1本文21.投胎前的時(shí)期21.1積善修德與修行41.2與有福德的人結(jié)為伴侶51.3早一點(diǎn)準(zhǔn)備61.4注意生理週期71.5避開禁忌的嗜好和飲食82懷孕期間83嬰兒時(shí)期94落實(shí)佛法生活化的一些輔助觀念13結(jié)語25誌謝25附錄25序近年來臺(tái)灣教改的一變?cè)僮?，以及e世代資訊五花八門的迭起，使得國內(nèi)的家長(zhǎng)在疲於奔命之

2、際，無不憂心忡忡。幾乎人人擔(dān)心下一代，不知他們應(yīng)如何適應(yīng)快速變化的未來。但從佛法的觀點(diǎn)來看，不論時(shí)代如何變遷，只要兒女福慧俱佳，其周遭事物的發(fā)展往往是有助於他們的成長(zhǎng)?？v然其中過程不免有些風(fēng)波，但終究會(huì)化險(xiǎn)為夷，平安順利。筆者有一位小孩，在他出生之前，曾到寺裏虔誠的向彌勒菩薩祈願(yuàn)。當(dāng)懷孕之後，每日讀誦一部金剛經(jīng)以安定身心。在小兒之嬰兒期，最令人覺得不可思議的是「肚子餓了、或褲子濕了都不會(huì)哭，整天笑咪咪的」，其後成長(zhǎng)的階段也未擔(dān)太多的心。

3、回顧他的孩提時(shí)代，筆者尚未學(xué)佛，對(duì)於如何培育優(yōu)秀的下一代，實(shí)在是懞懞懂懂所知有限，難免犯了些疏失。而今學(xué)佛多年，有幸遇到善知識(shí)，略通因果之不可思議後，深感可以整合自己種種有利經(jīng)驗(yàn)，來配合佛法和科學(xué)新知，提供給想孕育新生命的家庭，使其能善用自己的條件，以掌握住極高機(jī)率去迎接?；垭p美的後代。因此，不論您現(xiàn)前的信仰如何，希望它能或多或少能對(duì)您有所啟發(fā)，以此因緣嘗試開發(fā)新方法，以期在不久的將來，能塑造出光明燦爛的新世界。中國人有一種很好的傳統(tǒng)，

4、每個(gè)家庭中的成員，從出生到死亡，能長(zhǎng)時(shí)間地彼此照顧，從而構(gòu)成一片極為密切的親情網(wǎng)絡(luò)。換句話說，一個(gè)小寶寶不只是和他(她)的父母結(jié)緣而已，也同時(shí)和其祖父母、外祖父母等直系及旁系血親等之關(guān)係不可分割。有道是：「人剛一出生，他(她)的一生命運(yùn)幾乎就決定了?！挂虼巳绻胍瓜乱淮寄軄韴?bào)恩、光耀門楣，令家中每個(gè)人更具有福報(bào)，那麼筆者建議每個(gè)家庭中的成員，應(yīng)嘗試運(yùn)用您平日所學(xué)，與參考本文敘述的方法，來時(shí)時(shí)努力提升自己的品質(zhì)?；蛟S其中的修行方法有些

5、部份，對(duì)年輕人而言，現(xiàn)行不易做到，但在明瞭之後，先量力而為，選擇一個(gè)法門如實(shí)修行，逐步地建立起信心及長(zhǎng)遠(yuǎn)心，那麼對(duì)能孕育有福報(bào)、會(huì)念書的小孩，應(yīng)有莫大的助益。對(duì)長(zhǎng)者來說，只要老實(shí)地修行，也一定能如願(yuàn)以償?shù)孬@得優(yōu)秀的孫子孫女。從另一個(gè)角度來看，假設(shè)人人都有此共識(shí)，盡心改善自己的德性和環(huán)境，那麼在小孩誕生之前，我們的社會(huì)將是一個(gè)初具雛型的人間淨(jìng)土，我們自然能夠提早享受安和樂利的生3因?yàn)樗餮芯刻^專心，以致其它的事全部都忘記了。我們頭腦的軟

6、體構(gòu)造，依據(jù)其功能可分成意識(shí)和潛意識(shí)兩個(gè)部份，但意識(shí)的記憶容量很小，因此人類很難在未經(jīng)訓(xùn)練前，以心算處理四位數(shù)以上的乘除。相反的，潛意識(shí)則含有無限大的容量。愛因斯坦在做研究時(shí)，他的意識(shí)幾乎完全不起作用，所以專心到極點(diǎn)，也因此，他對(duì)世界科技發(fā)展的貢獻(xiàn)也是舉世皆知。我們主要的理解、推理、歸納等等的思考行為，通通由潛意識(shí)負(fù)責(zé)，而意識(shí)只負(fù)責(zé)確認(rèn)工作。但是確認(rèn)的動(dòng)作通常和信心及安全感有關(guān)，當(dāng)生病、疲倦、不安、不專心或心中畏懼時(shí)，確認(rèn)的動(dòng)作不明確，

7、無法給予潛意識(shí)明確的信息，於是潛意識(shí)無法處理當(dāng)下的事情而在待命狀態(tài)，只能處理以前的事情。另一種很糟的狀況是用意識(shí)思考，因意識(shí)的容量和功能都很差，無法和潛意識(shí)相比，拿它來思考也會(huì)使確認(rèn)動(dòng)作大受妨礙，而導(dǎo)致頭腦功能變遲滯。一個(gè)聰明睿智的人，通常不想什麼，但他確實(shí)能夠覺知周遭的一切(不是意識(shí)知道，而是潛意識(shí)知道)，能及時(shí)對(duì)周遭的事物作出合理的反應(yīng)。但是一個(gè)較笨的人，想很多，卻處處搞砸許多事情。筆者在「正確讀書方法及考試秘技」一書中提到，我們?cè)?/p>

8、身心不安時(shí)的聰明智慧，遠(yuǎn)遜於身心安祥的時(shí)候，因此應(yīng)該學(xué)習(xí)維持身心穩(wěn)定，以便隨時(shí)降伏意識(shí)，讓潛意識(shí)的功能可以充分發(fā)揮，當(dāng)下大幅度提升智商。我們參與某一正統(tǒng)宗教，或?qū)W習(xí)念佛、禪坐的主要目的之一，就是要使身心時(shí)時(shí)安祥，以開世間智慧。我們現(xiàn)在或許不算是?；垭p美，但開了世間智慧以後，自然有能力改善我們的條件，調(diào)和轉(zhuǎn)化我們周遭的人、事、地、物等環(huán)境，從而增長(zhǎng)我們的福德，大幅度增加迎接優(yōu)良孩子的可能性。目前我們的科技知識(shí)已經(jīng)瞭解決定小孩受胎之精確時(shí)段

9、，但無法知道決定那一種小孩子來投胎的原則。實(shí)際上早在二千年前，佛教完整的因緣觀和因果論就已經(jīng)涵蓋了這種原則。根據(jù)佛教的說法，人在往生時(shí)，要到那一道去，是隨著當(dāng)下那一念、平時(shí)的習(xí)氣、日常所造的業(yè)等優(yōu)先次序決定往生的地方。從物以類聚的事實(shí)來說，想生那一種小寶寶，其原則也是相同的：要看我們有那些條件可以吸引他（她）。以我們目前的科技與知識(shí)，仍未能瞭解決定哪一種小孩來投胎之精確時(shí)段，因而，應(yīng)該在那一個(gè)適當(dāng)時(shí)機(jī)，產(chǎn)生重要的一念，很難掌握。所以在想

10、要有小寶寶之前，除了一心嚮往生出好命又會(huì)讀書的孩子之外，養(yǎng)成時(shí)時(shí)修福修慧的美德，使我們的習(xí)性和因緣能夠和有福報(bào)及定力好的眾生相應(yīng)，是目前比較可靠方法。根據(jù)上述的理論來說，在小孩投胎前，若我們不但時(shí)時(shí)希望能生個(gè)好寶寶，並經(jīng)常隨緣行善、布施、戒殺、放生及修行等善事(但不沾沾自喜)、心中常滿懷慈悲、時(shí)時(shí)保持身心安詳，而且日後也都持續(xù)行善修慧。則我們的善業(yè)種子將會(huì)成熟，使善因緣具足，從而能夠有很高的機(jī)會(huì)，和修福修慧都有成就的他(她)在其前一世生

11、命結(jié)束的那一念、及當(dāng)時(shí)的習(xí)氣、或福業(yè)相應(yīng)。那麼將可能會(huì)有令人期許之兒女來降生(註一：身心時(shí)時(shí)穩(wěn)定安詳者應(yīng)可強(qiáng)化遺傳基因，使之轉(zhuǎn)變成智商更高及身心更健康的狀態(tài)，故可能有更好的條件吸引俱有?；鄣谋娚鷣斫Y(jié)緣。註二：若只積善修福而不修行，雖然也有機(jī)會(huì)生得好兒女。但在日常生活之中，其身心穩(wěn)定的程度，遠(yuǎn)不如修行時(shí)雖有許多困擾但平時(shí)煩惱少的修行者，更無法和修行得力的人相比，所以得到好命孩子的機(jī)率就低得多了。)。古代高僧大德以及名人的事蹟顯示，他們的父

12、母並不一定都有極高的德性水準(zhǔn)，這個(gè)事實(shí)表示佛教因果論的顯現(xiàn)是很有彈性的。因果論說明，只要因緣具足、心力夠強(qiáng)，一個(gè)努力的人是可以更改宿命論之框架的。換句話說，假設(shè)我們目前條件不佳，但所養(yǎng)成的德性(包括慈悲心、智慧、和安定力)已經(jīng)到達(dá)一個(gè)可以接受的水準(zhǔn)，一個(gè)有福有慧的人是不是來報(bào)恩(其意志力和活力是極為旺盛的)，是決定於他能否在這一世之中，將我們提供的環(huán)境提升到其前世往生時(shí)應(yīng)該享受的超高水平。反過來說，一個(gè)惡業(yè)眾生(其破壞力也是驚人的)，會(huì)