西方美學(xué)理論整理

1、西方美學(xué)理論整理1、柏拉圖柏拉圖眼中的美，是矛盾統(tǒng)一的、和諧對(duì)立的、具體而又特殊。柏拉圖最終將美概括為“永恒的善的意志的普遍性理念存在”。這是因?yàn)橐患|西包含許多矛盾是他不可理解的。從理念論也可以透視柏拉圖的美學(xué)思想，具體如下：理念論是柏拉圖哲學(xué)思想的核心，是其美學(xué)思想的立足點(diǎn)。柏拉圖以理念論為核心的美學(xué)思想包含完整的美學(xué)價(jià)值論框架。他堅(jiān)信理性能夠獲得真知，把追求“真”“善”“美”當(dāng)作哲學(xué)探索和冥思的目的。柏拉圖在談?wù)摽陀^和主觀世界的真

2、與善的同時(shí)，總是要和美感和美聯(lián)系一起來(lái)談?wù)摚?、善、美在柏拉圖的思想體系中是一體統(tǒng)一的。柏拉圖是真、善、美三位一體的創(chuàng)造者，它具有最高的人類價(jià)值和深遠(yuǎn)的美學(xué)意義。關(guān)于美的議論，主要可大致歸為兩個(gè)類，一是美的本質(zhì)問(wèn)題，二是真善美的統(tǒng)一。柏拉圖肯定美是真實(shí)的存在，他認(rèn)為美是永恒的，無(wú)始無(wú)終，不生不滅，不增不減的。和諧與真實(shí)存在的神，真實(shí)存在的善的理念、美的理念是一致的，又由于美善的統(tǒng)一，所以和諧既是善的目的，又是美的本質(zhì)。由于柏拉圖有客觀唯

3、心主義理念論的基礎(chǔ)，因而他認(rèn)為真、善、美的內(nèi)容是統(tǒng)一的，真實(shí)的東西，就美與善的東西。美的東西也就是善的東西，美與善沒(méi)有根本的區(qū)別。柏拉圖認(rèn)為這種美本身的關(guān)照是一個(gè)人最值得過(guò)的生活境界。柏拉圖把愛(ài)、美、善等，最終都還原到人的生活本身中，與不朽相關(guān)，也可以說(shuō)，不朽是人的最終目的。在柏拉圖的思想中，美的概念不僅僅與審美和藝術(shù)相關(guān)，更主要的是一種人的生活方式和理想，是一種哲學(xué)的最高境界之一。在柏拉圖的宇宙觀中，他認(rèn)為善的理念又是理念世界中至高無(wú)

4、上者，因而美的理念就必須從屬于善的理念，為善的理念所支配。柏拉圖在審美分析中，始終都認(rèn)為靈魂的美要高于一切形式的美。2、亞里士多德亞里士多德批判了柏拉圖的唯心主義觀點(diǎn)。首先是對(duì)他的理念論的批判。亞氏認(rèn)為，“一般”是不能脫離“個(gè)別”而獨(dú)立存在，脫離個(gè)別并且先于個(gè)別而獨(dú)立存在的一般是沒(méi)有的，也不可能有。脫離美的事物的“理念”或“美本身”是根本不存在的。亞氏認(rèn)為美在事物本身之中，主要是在事物的“秩序、勻稱與明確”的形式方面，主要靠事物的“體積

5、與安排”，美的事物體積大小要合適，要有一定的安排，各部分之間要有一定的比例關(guān)系。這些構(gòu)成了美的要素。亞氏注重美的感性形式因素。3、普洛丁普洛丁是新柏拉圖主義的創(chuàng)始者，普氏美學(xué)是對(duì)柏拉圖美學(xué)之改造，二者有相同之處，也有不同之處。美的理念從哪里來(lái)普洛丁的回答是只能從神那里來(lái)。普氏仿照柏氏把美分為不同的級(jí)別，他主要論述了對(duì)物體的美、心靈的美和最高的美即理念美或理性美的審美認(rèn)識(shí)。普氏不但把美分為不同的級(jí)別，認(rèn)為要達(dá)到這種最高的美，就得凈化心靈，

6、通過(guò)心靈視覺(jué)去觀照它。而且他也把對(duì)“美本身”即美的理念或理性的觀照，作為人生的最高境界。普洛丁還提出了影響很大的審美理論，審美是一種觀照。他說(shuō):觀照不是觀看而是另一種視覺(jué)類型即迷狂?？吹礁呒?jí)的美會(huì)使人在迷狂中驚喜交集充滿狂熱和狂喜他把這種迷狂的境界看作人生最高的理想境界。他說(shuō):“誰(shuí)能達(dá)到這種觀照誰(shuí)就享幸福誰(shuí)達(dá)不到這種觀照誰(shuí)就是真正不幸的人。”普羅提諾還提出的方法是閉目?jī)?nèi)視“閉上雙眼轉(zhuǎn)向另一種觀看的方法并激活它這種方法人人都有但是很少有人

7、使用。”審美要靠“內(nèi)在的眼睛”、“靈魂的視此外，托馬斯還說(shuō)：“美有兩種，一種是精神的，由恰當(dāng)?shù)闹刃蚺c精神的善的充裕構(gòu)成；另一種則是外在的美，由物體的恰當(dāng)?shù)闹刃蛞约皩儆谶@物體的外在特性的充裕所構(gòu)成?！薄拔覀兎Q一個(gè)人的美，是由于他形體上有適合的比例和排列，和由于他具有明亮和鮮艷的色澤。因此，在另一意義上也可以設(shè)定，美的名稱是指稱所有事物具有的與其類型適合的那種清晰，無(wú)論精神的或物質(zhì)的，它們都由適當(dāng)?shù)谋壤龢?gòu)成?！边@里所說(shuō)的比例，包括心靈和精神

8、世界里的東西的比例和關(guān)系，事物與我們心中對(duì)于這個(gè)事物的觀念之間的關(guān)系。涉及藝術(shù)家心中的觀念與作品形象之間的關(guān)系等等。（2）美與善在阿奎那看來(lái)，美與善相關(guān)但不相同。二者的區(qū)別是，善涉及欲念，而美只涉及認(rèn)識(shí)，不涉及欲念?？傊彩侵粸闈M足欲念的東西叫做善，凡是單憑認(rèn)識(shí)到就立刻使人愉快的東西就叫做美。（3）人與美阿奎那認(rèn)為，美感與生理快感是不同的，他們的界限是，只有人才能具有美感，動(dòng)物只有生理的快感。而人之所以有美感，還在于愛(ài)：“愉悅的原因是

9、愛(ài)，因?yàn)槊恳粋€(gè)人都為他獲得所愛(ài)的事物而快樂(lè)?！钡?，“每個(gè)人都愛(ài)美，肉體的人愛(ài)肉體的美，精神的人愛(ài)精神的美。”精神的美當(dāng)然要高于物質(zhì)的美。人們創(chuàng)造藝術(shù)也是為了美的緣故?！八性佻F(xiàn)或描繪某事物的人，是為了使某事物成為美的事物?！?、達(dá)芬奇達(dá)芬奇認(rèn)為，藝術(shù)家要善于窺視自然，美并不是神意的體現(xiàn)，而是存在于現(xiàn)實(shí)生活中，是可以用感官認(rèn)識(shí)到的事物的性質(zhì)。即美源于自然，要在自然和社會(huì)生活中發(fā)現(xiàn)美。他認(rèn)為“美感完全建立在各部分之間神圣的比例關(guān)系上”，整

10、體的每一部分都和整體成比例。強(qiáng)調(diào)繪畫中的比例和勻稱等美學(xué)尺度。《蒙娜麗莎》就有一種和諧之美。7、荷迦茲荷迦茲從感性形式方面論述了美，認(rèn)為美的原則就是“適宜、變化、一致、單純、錯(cuò)雜和量——所有這一切都參加美的創(chuàng)造，互相補(bǔ)充，有時(shí)互相制約”——《美的分析》。分析了各種美的事物的特征。他認(rèn)為物體形狀的宏大，可以激起贊美和敬畏，產(chǎn)生一種崇高感。但表現(xiàn)量的大小，一定要避免過(guò)分，要適度，否則就會(huì)變得笨拙和可笑。他提出的美的原則，雖然沒(méi)超出實(shí)用和形式

11、美的范圍，但對(duì)研究藝術(shù)美，對(duì)自然美的表現(xiàn)都很有價(jià)值。并提出了“蛇形線是最美的線條”。8、博克博克認(rèn)為崇高主要源于“自身保存”本能，其心理特征是勝利感；美主要源于性本能和群居本能，其心理特征是愛(ài)。認(rèn)為崇高的對(duì)象都有一個(gè)共同性，即可恐怖性；但恐怖的對(duì)象并不能真正威脅到審美主體，審美主體才產(chǎn)生自豪感、崇高感。博克美學(xué)思想的另一個(gè)重要方面是對(duì)審美趣味的研究；他認(rèn)為審美客體有共同品質(zhì)，審美主體也有共通感，人的感官、想象力和判斷力的標(biāo)準(zhǔn)具有普遍性，