現(xiàn)實(shí)生活中的傳統(tǒng)文化

1、1現(xiàn)實(shí)生活中的傳統(tǒng)文化現(xiàn)實(shí)生活中的傳統(tǒng)文化————儒家思想在當(dāng)今社會(huì)中的影響儒家思想在當(dāng)今社會(huì)中的影響摘要：摘要：在文化多元化急劇發(fā)展的今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒家思想在中國(guó)乃至全世界仍然發(fā)揮著巨大的影響和作用。在中國(guó)古代思想史中，儒家法律思想居于主流地位，為中國(guó)傳統(tǒng)政治資源的重要組成部分，并對(duì)現(xiàn)代法治和德治有著深刻的影響。關(guān)鍵詞：關(guān)鍵詞：儒家思想、傳統(tǒng)文化、影響一、儒家思想的起源與發(fā)展一、儒家思想的起源與發(fā)展1、儒學(xué)的起源（1）春秋時(shí)

2、代孔子是儒家學(xué)派的開創(chuàng)者，他的政治、教育、經(jīng)濟(jì)等思想奠定了儒家思想的基礎(chǔ)?！叭省?、“禮”是其思想的核心內(nèi)容。在治國(guó)方略的上，他主張“為政以德”，即崇尚用道德和禮教來(lái)治理國(guó)家。這種“德治”思想，體現(xiàn)了中國(guó)古代的人道主義和秩序精神?？鬃幼鳛橐晃唤艹龅慕逃?，其教育思想在當(dāng)時(shí)很先進(jìn)。他提倡“有教無(wú)類”，廣泛地開辦私學(xué)、招收學(xué)生，改變了只有奴隸主貴族能夠享有受教育權(quán)的狀況，把受教育的范圍擴(kuò)大到平民。孔子的經(jīng)濟(jì)思想可概括為“見(jiàn)利思義”的義利觀和“

3、富民”思想。他提出，在“義”和“禮”的關(guān)系上，“義”應(yīng)該居于首要地位的。只有重“義”，才能獲“利”。同時(shí)，統(tǒng)治者要以德治國(guó)，就必須以百姓的利益為重，只有百姓富足，國(guó)家才會(huì)安定。（2）戰(zhàn)國(guó)時(shí)代戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，儒家的主要代表人是孟子與荀子。孟子的主要思想有民本思想和仁政學(xué)說(shuō)。“民為貴，社稷次之，君為輕”很好地概括了孟子的民本思想。孟子認(rèn)為，如何對(duì)待人民這一問(wèn)題，對(duì)于國(guó)家的治亂興亡，具有極端的重要性。他十分重視民心的向背，因?yàn)檫@是關(guān)乎得天下和失天下

4、的關(guān)鍵問(wèn)題。孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)。他的政治論，是以仁政為內(nèi)容的王道。如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政，可以得到人民的衷心擁護(hù)；反之，如果不顧人民死活，推行暴政，必會(huì)成為獨(dú)夫民賊，被人民推翻。孟子還提出了“仁、義、禮、智”四種道德規(guī)范，并且認(rèn)為這些道德規(guī)范是每個(gè)人生來(lái)就有的；又把人倫關(guān)系概括為五種：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。如果每個(gè)社會(huì)成員都用仁義處理人與人的關(guān)系，封建秩序的穩(wěn)定和天下的統(tǒng)一就有了可

5、靠保證。荀子推崇孔子的思想，但又總結(jié)和吸收了諸子百家的理論主張，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然觀、“化性起偽”的道德觀、“禮儀之治”的社會(huì)歷史觀。荀子認(rèn)為自然界和人類各有自己的規(guī)律和職分。天人是不相互干預(yù)的，天歸天，人歸人，天人相分不言合。所以，治亂吉兇，在人不在天。他強(qiáng)調(diào)人在自然面前的主觀能動(dòng)性，主張“治天命”、“裁萬(wàn)物”。荀子最著名的是他的性惡論，剛好與孟子的性善論相反。他認(rèn)為，凡是善的、有價(jià)值的東西都是人3也》)。由己及人

6、，容易引起人的共鳴；由小及大，由家及國(guó)及天下，層層推進(jìn)。古人曰：百善孝為先，從古至今，孝道一直是中國(guó)社會(huì)最重要的倫理規(guī)范，是一切倫理原則的起點(diǎn)和核心，“君子篤于親，則民興于仁”(《論語(yǔ)泰伯》)，以孝為開端加以推廣放大，闡發(fā)出孝敬父母、贍養(yǎng)老人、夫妻之間互敬互愛(ài)忠貞專一、長(zhǎng)幼之間友愛(ài)恭讓、鄰里之間互幫互助和睦相處、重視家庭、工作認(rèn)真上進(jìn)、遵紀(jì)守法、愛(ài)國(guó)等等優(yōu)良傳統(tǒng)。開展公民道德建設(shè)，要想使各項(xiàng)道德規(guī)范深入人心，取得實(shí)效，就要效法儒家思想中

7、的“闡發(fā)之道”。（2）以天人合一為核心，建立人與自然的倫理大道。儒家思想是一種大倫理觀，其“天人合一”思想為建立現(xiàn)代的生態(tài)倫理、協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系提供了豐富的思想資料。“天人合一”的思想是建立在深厚的倫理道德基礎(chǔ)之上的。它的內(nèi)容包括：把“仁愛(ài)”之心擴(kuò)展到自然萬(wàn)物，對(duì)自然友善，對(duì)萬(wàn)物親和，泛愛(ài)眾生；可以從以下幾個(gè)方面來(lái)理解它：一是天地與人（三才）共同構(gòu)成一個(gè)完整的世界。二是天人必然相互作用，相互制約。天地變化必然影響到人的生存，人的活動(dòng)也必

8、然影響到天地變化。這已經(jīng)為歷史和現(xiàn)實(shí)所證明。破壞植被、填湖種田，地震，泥石流，98洪災(zāi)等，是天災(zāi)也是人禍。三是人體作為宇宙的一個(gè)部分，自然也成為一個(gè)小宇宙。人的精神應(yīng)該與天地相通，這不僅是理論上的認(rèn)識(shí)，而且也是人生修養(yǎng)的極高境界，主觀客觀的統(tǒng)一。為什么許多動(dòng)物在地震來(lái)臨前幾天就知道，而人為什么不知道，是因?yàn)槿说乃枷胩珡?fù)雜，一些特異的功能退隱了。（3）以簡(jiǎn)樸和諧為宗旨，構(gòu)建健康愉悅的處世理念。反對(duì)奢侈浪費(fèi)，提倡簡(jiǎn)樸的生活方式?！睹献印分小?/p>

9、數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也”都考慮到了資源的保護(hù)、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。我們現(xiàn)在讀到這些文字，既應(yīng)表現(xiàn)出我們深深的敬意，也應(yīng)產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的歉疚。儒家思想注重道德，重視家庭、珍惜親情，強(qiáng)調(diào)中和而反對(duì)偏激、極端，更以“內(nèi)省”為特征。因此，既有助于社會(huì)成員人格的完善，又可開發(fā)人的智力層次，升化人的精神境界；更有利于社會(huì)的穩(wěn)定、和諧與有序，能緩解社會(huì)矛盾，防止與減少社會(huì)犯罪，使人在寧?kù)o的心態(tài)中求得身心的健康。正是由

10、于儒家傳統(tǒng)思想中蘊(yùn)含著人與自然和諧一致的思想，75位諾貝爾獲得者才齊集巴黎發(fā)表聲明：如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭到2500年前去汲取孔子的智慧?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)的儒家思想是多么的偉大，多么的不可或缺。總之，我們要建構(gòu)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相配套的社會(huì)主義道德體系，要建設(shè)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活、物質(zhì)生活相適應(yīng)的現(xiàn)代精神生活，就要汲取儒家思想的資源，補(bǔ)充現(xiàn)代人的精神養(yǎng)料。3、傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代生活觀念的引導(dǎo)價(jià)值儒家思想經(jīng)過(guò)兩千多年的考驗(yàn)，己深深融入中國(guó)

11、人的生活之中?，F(xiàn)代中國(guó)人要走向現(xiàn)代生活，心須具備現(xiàn)代健康文明的生活觀念。儒家思想至少有三點(diǎn)對(duì)樹立健康文明的現(xiàn)代生活觀念有借鑒價(jià)值：一是積極的入世精神；二是務(wù)實(shí)的實(shí)用理性精神；三是樂(lè)感文化精神。（1）所謂“入世精神”，就是關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)的人生態(tài)度。積極的入世精神，不是儒家所獨(dú)有的，而是以儒（孔孟）墨（墨子）法（旬子、韓非子）三家為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化的共同特點(diǎn)，它有利于樹立積極的生活觀念。（2）所謂實(shí)用理性精神，是一種普遍現(xiàn)實(shí)的生活觀念。儒家