簡論《詩經(jīng)》反映的周代自然科學(xué)知識

1、聊城大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)2004年第2期簡論《詩經(jīng)》反映的周代自然科學(xué)知識王文清(聊城大學(xué)文學(xué)院山東聊城252059)[摘要]《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集內(nèi)容豐富多彩其中所反映的周代豐富的自然科學(xué)知識主要表現(xiàn)為:有關(guān)土地整治、農(nóng)田水利建設(shè)及農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)等方面的農(nóng)學(xué)知識有關(guān)天象星宿、天文歷法及地文現(xiàn)象等方面的天文學(xué)知識有關(guān)地震及不同的山川河流、地形地貌等方面的地學(xué)知識有關(guān)物候現(xiàn)象及時令物候與人們生產(chǎn)生活的密切關(guān)系等方面的物候?qū)W知識有

2、關(guān)廟宇、家室建筑和多種建筑物及其形貌等方面的建筑學(xué)知識。從中可以看出《詩經(jīng)》在我國歷史及文學(xué)史上的重要地位和價值以及我國古代勞動人民的勤奮、聰慧和才智。[關(guān)鍵詞]詩經(jīng)自然科學(xué)農(nóng)學(xué)天文學(xué)地學(xué)物候?qū)W建筑學(xué)[中圖分類號]I207.22[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]16721217(2004)02007507[收稿日期]20040104[作者簡介]王文清(1947)男山東聊城人聊城大學(xué)文學(xué)院教授碩士研究生導(dǎo)師?！对娊?jīng)》是我國最早的一部詩歌總集收錄

3、了自西周初年(前11世紀(jì))至春秋中葉(前6世紀(jì))大約500多年間的305首詩歌。就其內(nèi)容而言不但具有豐富的社會科學(xué)知識而且也反映了周代豐富的自然科學(xué)知識。《詩經(jīng)》中反映的周代自然科學(xué)知識至今尚沒有學(xué)者對其進(jìn)行全面系統(tǒng)的專題論及因此筆者現(xiàn)就《詩經(jīng)》中所反映的周代豐富的自然科學(xué)知識主要從以下五個方面加以簡要的介紹和論析。一、《詩經(jīng)》中反映的周代農(nóng)學(xué)知識我國古代是一個以農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)國家自夏、商、周時期起農(nóng)業(yè)便發(fā)展成為社會經(jīng)濟(jì)中最主要的生

4、產(chǎn)部門。遠(yuǎn)在三千多年的周代我國勞動人民在土地整治、農(nóng)田水利建設(shè)、農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)等方面便積累了一定的成功經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)在《詩經(jīng)》中多有記載和反映。首先周人對于開辟整治田地特別重視掘通溝渠搞好農(nóng)田水利建設(shè)。如《小雅信南山》第一章說:“信彼南山維禹甸之。田勻田勻原隰曾孫田之。我疆我理南東其畝?！彼^“疆”與“理”《毛傳》分別訓(xùn)為“畫經(jīng)界也”與“分地理也”。[1](P470)朱熹《詩經(jīng)集傳》對“疆”與“理”解釋得更為明確。他說:“疆者為之大界也理

5、者定其溝涂也。”[2](P105)所謂“南東其畝”是說按照地勢高低水流方向以定田壟的南北或東西向?？梢娭艽嗣駥τ陂_辟整治田地在前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上總結(jié)出了一套成功的辦法。即根據(jù)地形高低、河道方向進(jìn)行劃定田界、建筑堤壩、挖掘溝渠其田壟則因水流方向或縱或橫以使其既可以對積水有所宣泄又可以有效地保持水土。這無疑是一種高度的農(nóng)業(yè)技術(shù)知識非長期積累經(jīng)驗(yàn)不可臻至于此。周代人民這種可貴的“疆”、“理”治田方法在《詩經(jīng)》中屢見不鮮。如《大雅綿》的第四章也

6、有類似的記載:“辶西慰辶西止辶西左辶西右辶西疆辶西理辶西宣辶西畝。自西徂東周爰執(zhí)事。”這一章詩形象地敘述和表現(xiàn)了周人在周太王古公父的帶領(lǐng)下于岐山周原進(jìn)行大規(guī)模的農(nóng)田整治和水利建設(shè)的情況。他們治理田畝規(guī)劃生產(chǎn)建設(shè)了規(guī)整的溝渠構(gòu)成了原始的灌溉系統(tǒng)并有序地從事農(nóng)田耕作活動。其次周人對于田地的耕種還注重分類耕作、選擇良種、防治病蟲害、使用綠肥等一系列耕作技術(shù)的運(yùn)用。先說注重分類耕作。如《周頌臣工》中說:“嗟嗟保介維莫之春亦又何求如何新”《小雅采

7、芑》第一章中又說:“薄言采芑于彼新田于此畝?！薄睹珎鳌氛f:“田一歲曰二歲曰新田三歲曰?！盵1](P425)這就說明了周代人民已把所耕種田地劃分為三類:田、新田和田。楊之水先生說:“所57?19952005TsinghuaTongfangOpticalDiscCo.Ltd.Allrightsreserved.菽旆旆禾役。麻麥巾蒙巾蒙瓜瓞唪唪?！闭媸乔f稼茂盛喜人好一派豐收在望的景象。再如《周頌桓》中說:“綏萬邦屢豐年?！薄吨茼炟S年》中進(jìn)一步

8、說:“豐年多黍多禾余亦有高廩萬億及秭?！薄案邚[”即高大的糧倉“萬億及秭”《毛傳》說:“數(shù)萬至萬曰億數(shù)億至億曰秭?！盵1](P594)寥寥數(shù)語周初農(nóng)業(yè)屢獲豐收、人民安康樂業(yè)的動人景象躍然紙上。再如《小雅楚茨》第一章中說:“我黍與與我稷翼翼。我倉既盈我庾維億?！薄缎⊙鸥μ铩返谒恼轮杏终f:“曾孫之稼如茨如梁。曾孫之庾如坻如京。乃求千斯倉乃求萬斯箱?！薄吨茼灹捡辍分杏终f:“黍稷茂止。獲之扌至扌至。積之栗栗。其崇如墉其比如櫛以開百室。百室盈止。”

9、這一些記載把周代莊稼生長蕃盛千百座糧倉高大如山農(nóng)業(yè)生產(chǎn)連年大豐收的景象描寫得生動逼真、活龍活現(xiàn)、極為感人。二、《詩經(jīng)》中反映的周代天文學(xué)知識王力先生說:“我國是世界上最早進(jìn)入農(nóng)耕生活的國家之一農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要求有準(zhǔn)確的農(nóng)事季節(jié)所以古人觀測天象非常精勤這就促進(jìn)了古代天文知識的發(fā)展?！盵8](P833)周代我國勞動人民在長期的生產(chǎn)勞動中摸索總結(jié)出了日月星辰等天象變化的規(guī)律已經(jīng)具有相當(dāng)豐富的天文學(xué)知識了這從《詩經(jīng)》的記載中則可以得到明確的證實(shí)。首先

10、《詩經(jīng)》中記載了有關(guān)二十八星宿及其他星體的天文學(xué)知識。所謂二十八宿就是我國古代把天球赤道和黃道附近一周天的恒星劃分成二十八組每一組稱為一宿合稱二十八宿。后來又進(jìn)而把二十八宿劃歸東南西北四方并以四種動物相配稱為“四象”。具體劃分如下東方蒼龍七宿:角、亢、氐、房、心、尾、箕北方玄武七宿:斗、牛、女、虛、危、室、壁西方白虎七宿:奎、婁、胃、昴、畢、觜、參南方朱雀七宿:井、鬼、柳、星、張、翼、軫。二十八宿是我國古代勞動人民在長期的天象觀測中逐步

11、認(rèn)識、形成的恒星分區(qū)體系。不少學(xué)者認(rèn)為二十八宿體系在《詩經(jīng)》產(chǎn)生的西周時代就基本上確定下來了。如陳曉中先生說:“可以把二十八宿的形成追溯到公元前八至六世紀(jì)之間?！盵9](P14)再如徐傳武先生說:“二十八宿的體系在西周時代基本確立是沒大問題的?！盵10](P27)正是由于《詩經(jīng)》時代確立了二十八宿體系所以二十八宿的星名在《詩經(jīng)》中大都有所涉及。如《小雅大東》第五、六、七章中出現(xiàn)的“畢”、“箕”、“斗”、“牽?！?即“?！?、“織女”(即

12、“女”)等均屬二十八星宿之列。另外詩篇中出現(xiàn)的“漢”(又稱“銀漢”、“云漢”、“天漢”、“河漢”等)、“啟明”、“長庚”、“舌”等也都是天象星宿名稱?！皢⒚鳌薄ⅰ伴L庚”即“金星”?！敖鹦恰币蚶杳鲿r見于東方故又曰“啟明”因黃昏時見于西方故又曰“長庚”。“金星”因其大而明亮所以又稱之為“明星”?！多嶏L(fēng)女曰雞鳴》第一章中“明星有爛”及《陳風(fēng)東門之楊》第一章中“明星煌煌”中的“明星”都是指的“金星”。再如《召南小星》:“口彗彼小星維參與昴。”(

13、第二章)其中的“參”宿和“昴”宿《召南小星》:“口彗彼小星三五在東?！?第一章)《毛傳》認(rèn)為其中的“三五”指“三心五口蜀”即指“心”宿三星和“柳”宿五星《豳風(fēng)七月》:“七月流火九月授衣?！?第一、二章)其中的“火”指大火星即“心”宿二《庸阝風(fēng)定之方中》:“定之方中作于楚宮?！?第一章)其中的“定”也叫“營室”即指“室”宿和“壁”宿《唐風(fēng)綢繆》“三星在天”、“天星在隅”、“三星在戶”(分見三章)其中的“三星”指“心”宿或“參”宿等等。《詩

14、經(jīng)》不但記錄了二十八星宿和其他星體中的星宿名稱而且還可以根據(jù)太陽、月亮所在的宿位來確定時令。如《小雅漸漸之石》第三章中的“月離于畢俾滂沱矣”其中的“畢”即二十八宿中的“畢”宿。詩句是說:月亮運(yùn)行到畢宿時正是多雨的季節(jié)。結(jié)合《尚書洪范》的“星有好風(fēng)星有好雨”(《孔傳》:“箕星好風(fēng)畢星好雨?！盵1](P192))之句則知周代諺語“箕風(fēng)畢雨”即來源于此。其次《詩經(jīng)》還記載了周代的“日食”、“月食”、“朔日”、“三正”等天文歷法知識。如《小雅十

15、月之交》第一章中說:“十月之交朔日辛卯。日有食之亦孔之丑。彼月而微此日而微?！钡诙轮杏终f:“彼月而食則維其常此日而食于何不臧?！睋?jù)學(xué)者們考證詩中記載的是周幽王六年(前766)十月初一日發(fā)生的一次日食情況及不久前發(fā)生的月食情況。古人迷信認(rèn)為這種日月之食是陰盛陽衰、臣侮君王、天降災(zāi)異的一種不祥征兆。我們說盡管這種看法是一種牽強(qiáng)附會的迷信觀點(diǎn)說明了天文學(xué)作為一種科學(xué)在誕生初期被人為地賦于某種觀念而演化為星相學(xué)的歷史事實(shí)但這種對“日食”與“月

16、食”的真實(shí)記錄卻反映了周代人民天文學(xué)知識的進(jìn)一步發(fā)展和豐富。特別是《詩經(jīng)》中記載的這一次“日食”有些學(xué)者認(rèn)為是中國歷史上關(guān)于“日食”的最早的最可靠的記載其史料價值則更是極為可貴的了。于此同時詩中還明確告訴人們這次日食發(fā)生在“朔日”(陰歷初一)這不但是我國古籍中對“朔日”的最早記錄而且說明西周時人們已經(jīng)能夠確定每一月的第一天為“朔日”了。西周以前可能以“月出”77?19952005TsinghuaTongfangOpticalDiscCo