中國文學(xué)離線作業(yè)答案

1、1浙江大學(xué)遠(yuǎn)程教育學(xué)院《中國文學(xué)（《中國文學(xué)（1）》課程作業(yè)》課程作業(yè)第一章第一章上古文學(xué)上古文學(xué)一、填空1、文學(xué)藝術(shù)起源于人類的生產(chǎn)勞動。2、馬克思認(rèn)為神話是遠(yuǎn)古人類借助想象以反映自然和社會生活為內(nèi)容的故事。3、中國古代神話大致分為三大類：自然神話、英雄神話、異人異物。4、歌舞樂融合在一起是原始人藝術(shù)活動的一般形式。5、古代神話是浪漫主義文學(xué)的萌芽。6、《呂氏春秋勾踐陰謀外傳》所載一首《彈歌》《禮記郊特牲》記載的一首相傳為伊耆氏時代的

2、《蠟辭》都是古典文獻(xiàn)中保存的原始歌謠。7、古代神話大都保存在《山海經(jīng)》、《穆天子傳》、《楚辭》、《淮南子》等典籍中。二、名詞解釋1、神話：神話是古代先民以對世界起源、自然現(xiàn)象和社會生活的原始理解為基礎(chǔ)，集體創(chuàng)造的部落神話。神話不同于傳說、寓言和宗教，它主要通過超自然的形象和幻想的形式，表達(dá)遠(yuǎn)古先民對自然現(xiàn)象及人與自然關(guān)系的理解，傳說中的歷史內(nèi)容、寓言中的道德訓(xùn)誡、宗教中的勸箴意味都少見于神話。神話起源于遠(yuǎn)古先民對自然和社會現(xiàn)象無法作科學(xué)

3、的解釋，一定程度上表達(dá)出遠(yuǎn)古先民對自然力的斗爭和對理想的追求。2、《山海經(jīng)》：《山海經(jīng)》是一部書名，全書共十八篇，作者不詳。各篇著作時代亦無定論。內(nèi)容主要為民間傳說中的地理知識，包括山川、地理、民族、物產(chǎn)等，保存了不少遠(yuǎn)古的神話傳說。對古代歷史、地理、文化、民俗、神話等研究，均有參考價值。三：簡述題：1、談?wù)勎膶W(xué)藝術(shù)的起源。答：(1)文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生和起源并不是在人類有了文字之后，而是早在文字發(fā)明之前就已經(jīng)產(chǎn)生了。最早的文學(xué)是原始人類的口

4、頭創(chuàng)作，也就是在原始人當(dāng)中口耳相傳的一些作品，就是古老的歌謠和神話故事。(2)文學(xué)藝術(shù)起源于人類的生產(chǎn)勞動。最早的藝術(shù)作品產(chǎn)生于人類的勞動過程之中，它是根據(jù)勞動的實際需要而產(chǎn)生的。(3)文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生之后，成為組織勞動、激發(fā)勞動熱情的一種手段；或者是模仿和再現(xiàn)勞動生活情景，以鞏固勞動經(jīng)驗，熟悉勞動技巧；或者是出于某種幻想，企圖用它來戰(zhàn)勝自然，爭取豐收。(4)離開人類的社會性，離開人類的物質(zhì)生活條件和基本的生活實踐――生產(chǎn)勞動，去探索和解答

5、文學(xué)藝術(shù)的起源問題，都只能是唯心主義的，是錯誤的。游戲說、心靈表現(xiàn)3改造生存條件和生活條件的幻想和想象，對于人類的進(jìn)步和社會的發(fā)展是有巨大積極作用的，我們不能忽視古代這樣一類神話故事的價值。4、中國古代神話對后世文學(xué)有哪些主要影響？答：一般說來，神話作品是從兩方面對后世作家產(chǎn)生起積極影響的：一是神話中的英雄主義、樂觀主義以及強(qiáng)烈要求改變現(xiàn)實、追求美好生活的愿望，對后世作家進(jìn)步世界觀的形成是起著積極的影響；二是神話當(dāng)中的那種神奇奔放的幻想

6、，生動曲折的故事情節(jié)，新奇夸張的藝術(shù)手法等，對啟發(fā)后世作家的藝術(shù)想象力，提高他們的藝術(shù)構(gòu)思，也產(chǎn)生了積極的影響。第二章第二章中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》一、填空。1、《詩經(jīng)》共收作品305篇。2、《詩經(jīng)》之“六義”為風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。3、《詩大雅》中的《周頌》、《魯頌》、《商頌》可以看作周氏族早期發(fā)展的“三部曲”。4、某些漢代學(xué)者如司馬遷認(rèn)為《詩經(jīng)》三百篇是經(jīng)過孔子刪訂而成的。5周代朝廷對詩歌十分重視并建立

7、了采詩、獻(xiàn)詩的制度。6、西漢傳《詩經(jīng)》有齊、魯、韓、毛四大家。其中由戰(zhàn)國古文字寫定的毛詩，被稱為“古文經(jīng)”。二、名詞解釋1、賦比興：《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法。《毛詩序》提出“《詩》有六義焉，一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌”，后來學(xué)者大率以“六義”之“賦”、“比”、“興”總結(jié)《詩經(jīng)》的寫作藝術(shù)手法。朱熹《詩集傳》云：“賦者，鋪陳其物而直言之也。比者，以彼物比此物也。興者，先言他物以引起所詠之詞也?！币话?，古人把《詩經(jīng)》中常用的直

8、述手法稱為“賦”，把《詩經(jīng)》中常用的比喻手法稱為“比”，把《詩經(jīng)》中常用的借景起情、借物發(fā)端的手法稱為“興”。2、鄭衛(wèi)之音：即鄭、衛(wèi)兩國（河南中部與東部）的民間音樂。實際上就是保留了商民族音樂傳統(tǒng)的“前朝遺聲”。由于它表達(dá)感情的奔放、熱烈和大膽，也內(nèi)含著某種團(tuán)聚意識，因而使獨宗“雅樂”的周王室及其維護(hù)者對其常常加以排斥和否定。三、簡述題1、談?wù)劇对娊?jīng)》對后世產(chǎn)生過哪些重要的影響。答：(1)《詩經(jīng)》為我國文學(xué)開創(chuàng)了一條現(xiàn)實主義的創(chuàng)作道路，

9、奠定了現(xiàn)實主義詩歌創(chuàng)作的優(yōu)良傳統(tǒng)。直承《詩經(jīng)》現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的是“感于哀樂，緣事而發(fā)”的兩漢樂府民歌，建安、曹魏時代以“三曹七子”為代表的一批詩人，也創(chuàng)作了許多被后人稱作“漢魏風(fēng)骨”的詩歌，這“漢魏風(fēng)骨”就是現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的再現(xiàn)。南北朝時期的北朝民歌也承繼《詩經(jīng)》寫實傳統(tǒng)。唐代陳子昂、杜甫、白居易等都從理論和實踐兩個方面光大發(fā)揚(yáng)了這一傳統(tǒng)。宋以下，凡重視國計民生的詩人如王禹偁、范成大等，無不在創(chuàng)作中聯(lián)系實際、反映現(xiàn)實。(2)《詩經(jīng)》賦比興的