論“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè).pdf

1、“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心概念和理論起點(diǎn)，其發(fā)展大致上經(jīng)歷了啟蒙、擴(kuò)展、批判與修正四個(gè)階段。文藝復(fù)興時(shí)期的啟蒙思想家、霍布斯、孟德維爾、休謨等人為“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的產(chǎn)生提供了充足的理論支撐，并由亞當(dāng)·斯密進(jìn)行了系統(tǒng)的論證。其后，邊沁為“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)提供了心理學(xué)基礎(chǔ)，納騷·西尼爾和約翰·穆勒為“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)提供了方法論基礎(chǔ)，邊際主義學(xué)派采用數(shù)學(xué)分析為“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)進(jìn)行了嚴(yán)格的系統(tǒng)論證。但“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)在其發(fā)展過程中，也受到了如歷史學(xué)派

2、、新歷史學(xué)派及制度學(xué)派等的批判，這也促使以詹姆斯·布坎南和加里·貝克爾為代表的新經(jīng)濟(jì)學(xué)家利用某些最新研究成果，修正新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些苛刻假設(shè)，把各種非經(jīng)濟(jì)因素的解釋重新融入進(jìn)“經(jīng)濟(jì)人”分析模式中，系統(tǒng)地檢驗(yàn)了“經(jīng)濟(jì)人”模式對(duì)于廣泛的人類行為的適用性，重新闡釋和論證“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)。
　　 “經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的基本內(nèi)涵可以大致概括為：(1)自利的行為動(dòng)機(jī)；(2)理性的行為目標(biāo)；(3)方法論的個(gè)人主義。這三者是一個(gè)有機(jī)的整體。在研究“經(jīng)濟(jì)

3、人”假設(shè)時(shí)，應(yīng)明確以下內(nèi)容：第一，“經(jīng)濟(jì)人”的本質(zhì)是自利，但自利包含“利己”與“利他”兩個(gè)方面，不能將自利與自私混為一談；第二，“經(jīng)濟(jì)人”不是現(xiàn)實(shí)的人，其作為人們分析和預(yù)測(cè)現(xiàn)象的一種工具，不應(yīng)也不可能是“完全真實(shí)”的，其抽象方法是合理的；第三，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)體現(xiàn)的是人之所以為人的共性。
　　 自“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)誕生之日以來(lái)，就一直飽受爭(zhēng)議，但它作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論分析基點(diǎn)是有科學(xué)依據(jù)的，而且，它與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是相互沖突的，