[學(xué)習(xí)]多元文化教育研究所

1、多元文化教育研究所重現(xiàn)部落社區(qū)新生命 真人互動(dòng)美言巧語從我做起好山好水大家歡喜,中央研究院語言所訪問學(xué)人/國立東華大學(xué) 民族語言與傳播學(xué)系 助理教授 黃 東秋英國 雷汀大學(xué) （The University of Reading, Great Britain）語言與讀寫能力國家中心 （National Centre for Language and Literacy） 博士E-mail: akiyo@mail.ndhu.

2、edu.tw ; pahalaan@yahoo.comTel: (03)8635834 02-27863300#307,Hi, Everyone!Natarivak sun!Mowadringadringay su！ Wanay!Miqumisang!Inavayan!Nga’ay ho！,The Puyuma,Like the Amis, Puyuma society was organized according t

3、o a matriarchal system with property passed down to daughters. When young Puyuma males reach twelve or thirteen years of age, they enter the palokuwan, a system of political authority, which is organized according to ag

4、e. an unfaithful spouse can be subject to spells that lead to sickness and general malaise. Magic plays an important role in their life. Pasalaw bulay, naniyam kalaumayan garem,Hoiyan hoiyan nalu hoyan,Adalepe mi adal

5、epe mi,E mareani yo hoyan, hoiyan, hoiyan, nalu hoyan, iya ho hoyan.Patiyagami, patiyagami, Ku kanbali etani kingmong.,文明的社會重要指標(biāo),衡量一個(gè)文明的社會重要指標(biāo)是它能具有傳遞自己所涵蓋的所有語言文化、知識及價(jià)值給接續(xù)的新生代之機(jī)制、功能與能力。An important measure of a civili

6、zed society has often been its capability and ability to pass on its language, culture, knowledge, and values to successive generations. 重現(xiàn)部落社區(qū)新生命-『真人互動(dòng)』的終極目標(biāo)與方向必須促使『所有住民語言文化』的能見度提高：耳朵聽得見、嘴巴說得多、眼睛不陌生及手寫展智慧。,細(xì)思量,一、不會說自己的

7、族語，又怎麼能讓自己享受祖先的優(yōu)質(zhì)語言文化，又怎麼能讓自己散發(fā)祖先的優(yōu)質(zhì)語言文化芬芳、達(dá)觀的人格特質(zhì)、又怎麼能讓自己專有而別人沒有的知識來和他人分享？二、生活在同一個(gè)社區(qū)、同一片土地的人，不了解彼此的語言，又怎麼能增進(jìn)彼此理解的機(jī)會以及瞭解生活社區(qū)確有如此豐富的語言文化。,族語教學(xué)的迷思,現(xiàn)在國中小實(shí)施『母語教學(xué)』的語言政策有待商榷，分開學(xué)習(xí)各自族群的語言的結(jié)果，豈不是又造成了族群分立、隔閡與歧視。更悲慘的是其中一些珍貴的國家語言會

8、造成這樣的窘境：家庭『不講』、社區(qū)『不通』、學(xué)校『不教』。我們孩子是這麼樣地慶幸能生長在臺灣現(xiàn)在百花齊放豐富又多樣化的時(shí)空中，生活在這樣的社會，當(dāng)然希望自己能認(rèn)知、認(rèn)同並學(xué)習(xí)社區(qū)其他族群的語言文化，來豐富自己的內(nèi)涵，進(jìn)而能善用多樣化的社會資源。,多元文化教育研究所全體師生的省思!!!責(zé)任/各美其美、尊重/美人之美及分享/每美與共（共享每一種語言文化的『巧』與『妙』Multiculturalism）：3R Theory,美言巧語:美

9、、雅、儂,『世界各族群都有優(yōu)美的語言文化、典雅的人格特質(zhì)、你儂我儂大家一家親』是當(dāng)今二十一世紀(jì)知識年代多元文化主義（Multiculturalism）精粹，而美言巧語的真諦是人人欣賞讚美世界各族群優(yōu)美的語言文化，充分表現(xiàn)典雅的人格特質(zhì)，方能建構(gòu)出「共生」概念：你儂我儂大家一家親。,臺灣之美,臺灣幾個(gè)世紀(jì)以來，接納了許多不同民族，也融匯了許多的語言文化，不同族群的文化不斷地交融、競爭和相互影響，使得整個(gè)社會涵蓋了更趨豐富且更為多采多姿的文

10、化內(nèi)涵。 臺灣之美-語言文化的多樣性:十三種以上的原住民族群語言(阿美族、泰雅族、排灣族、布農(nóng)族、卑南族、魯凱族、曹族/鄒族、賽夏族、邵族、雅美族/達(dá)悟族、噶瑪蘭族、太魯閣族/塞德克族)以及漢語族:華語、閩南語、客家語。,臺灣多語言名稱的芻議,祖語族語母語社語（社區(qū)語言）國家語言共通語外語臺語（Taiwanese）,祖語,‘Heritage ’ languages refer to the languages spoke

11、n by our ancestors to differentiate noble speakers, wherever necessary, from speakers of ethnic languages or mother tongues. 新生代說祖先的話，遙不可及之憾。中生代說族群的話，欲言又止之痛。部落耆老說母親的話，對他們而言，祖先的話或族群的話就是母親的話，又兼具多語言能力。新生代和中生代處在不正常的語言文化生

12、態(tài)。,族語,族語是一個(gè)族群群居和集體工作中逐漸形成的； 生活在一起為了能相互溝通彼此間的思想、表達(dá)個(gè)人的意志，進(jìn)而能建立共識的工具（于根元/張朝炳/韓敬體,1996:8）。每一種族語都有它特殊的價(jià)值，是其他語言所不能取代的。 每一種語言都是完美的、平等的，它會不斷的發(fā)展而足夠表達(dá)一切生活的需要(李壬癸, 1997)。沒有族群語言，就沒有族群文化，因此語言不但是族群文化的無形資產(chǎn)，它也是使不同族群呈現(xiàn)多元文化面向的原因之一(姚榮松, 1

13、993)。,母語,因?yàn)槟刚Z定義自1910年起就是:「你思想時(shí)使用的語言，而且也是你最懂的語言」; 聯(lián)合國教育科學(xué)文化組織所謂的母語是指一個(gè)人在年幼時(shí)學(xué)會，後來成為他思想溝通時(shí)最自然的工具(UNESCO 1953:11)從心理學(xué)的觀點(diǎn)上而言社會學(xué)的觀點(diǎn)上而言教育學(xué)的觀點(diǎn)上而言對臺灣的許多新生代而言，他們的母語絕對不是他們的族語是個(gè)不爭的事實(shí)，他們的母語是共通語(中文、華語)（黃東秋, 1998:8-9）。,原住民族語（Aborig

14、inal Languages）,當(dāng)下的臺灣人應(yīng)該用『居民』（inhabitants或residents）的角度來切入，十七世紀(jì)前就已經(jīng)居住在臺灣的住民，理所當(dāng)然可以配稱爲(wèi)『原住民』；1624年起至1662年的歐治時(shí)代到1949年陸續(xù)來臺灣開疆辟土的居民，當(dāng)然可尊稱爲(wèi)『先住民』（閔南人、客家人的漢民族）；而後住民就是1949年隨國民黨政府移入的漢民族移民；近來許多認(rèn)同臺灣的外籍人士以及外籍新娘或新郎都可被稱之爲(wèi)『新住民』。 原住民族語有

15、十三種族群別，四十一種方言別。,社語（社區(qū)語言）,社區(qū)多語言的教學(xué)與學(xué)習(xí)就是共通語(中文、華語)、閩南語、客家語、十三種原住民族群語言(阿美族、泰雅族、排灣族、布農(nóng)族、卑南族、魯凱族、曹族/鄒族、賽夏族、邵族、雅美族/達(dá)悟族、噶瑪蘭族、太魯閣族、塞德克族)等語言，依社區(qū)不同族群的活化歷程。生活社區(qū)裡有多少的族群，家庭、學(xué)校與社區(qū)就有責(zé)任營造多語言的情境讓新生代沈浸，日常生活中耳濡目染地學(xué)習(xí)而具備其多語言能力。,國家語言/本土語言,國家

16、語言就是所有在中華民國臺灣島及所隸屬的島嶼被說及使用的語言（Tsao, 1999a；彭春波, 2003:28-29）。本文中所提及的所有「族語」統(tǒng)稱為國家語言（Native Languages）或本土語言（Indigenous Languages）。行政院文建會副主委 吳 密察先生於93年已證實(shí)，「語言平等法」已於同年三月三十一日由教育部移給文建會主管，主要基於臺灣島及所隸屬的島嶼被說及使用的語言與文化是這片土地的瑰寶與重要資產(chǎn)。,共

17、通語或通用語,多語的社會中一個(gè)常見的現(xiàn)象，族群間各說各話是絕對無法彼此溝通，因此需要一種共同使用的語言來促進(jìn)彼此間的互動(dòng)，共存共榮，共同使用一種大家都會或都懂的共通性語言。臺灣的情境的共通語就是教育體制下所使用的教學(xué)語言：中文(昔日所稱的國語、華語)以及約占總?cè)丝跀?shù)72%的人所說的閩南話。,臺語（Taiwanese）,在臺灣多民族、多語言的移民島嶼社會中，選用『本土語言』 （indigenous languages）來指涉除了官方性用

18、的共通語(中文、華語Mandarin Chinese)以外的所有在中華民國臺灣島及所隸屬的島嶼被說及使用的語言，國家重要資產(chǎn)。 『臺語』（Taiwanese）是『本土語言(原住民語言、福佬/閩南語、客家語)』、『共通語(中文、華語)』的總稱。巨觀而言，它應(yīng)該也包含許多已經(jīng)死亡的各平埔族的語言，甚至是用來宣揚(yáng)本土語言文精粹及吸收國外最新知識或語言文化精華來豐碩彼此的外語，也都應(yīng)該隸屬於臺語的範(fàn)疇中。,目錄,細(xì)思量目標(biāo)目錄族語教學(xué)之

19、過去與現(xiàn)況願(yuàn)景菲斯曼（Joshua Fishman）的語言振興八層次理論同心圓與飯票理論（Meal-ticket Theory）真人互動(dòng)的策略與方式跨族群語言文化認(rèn)同結(jié)論,多樣態(tài)性,我們擁有的是同樣的一個(gè)世界，不同的是人們看待世界的方法和角度。 回歸傳統(tǒng)的本土化意願(yuàn)與多元主義前提下的文明全球化浪潮，個(gè)體自由與伸張非常必要，社會民主與和諧亦不可少，但是，事實(shí)上個(gè)體自由與自我伸張始終是處於他者在場的情況下，只有在堅(jiān)持"

20、;己所不欲，勿施於人"寬恕容忍的前提下，才能防止自我隔絕與社會分裂。,傳統(tǒng)文化,文化必定使人快樂，因?yàn)槲幕侨祟愡m應(yīng)大自然生存環(huán)境所累積的食、衣、住、行、育、樂等等的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶，並反應(yīng)在文學(xué)、雕刻、戲劇、詩詞、音樂、歌謠之上。 因此要欣賞某一種文化，必須多方面、多方向去思考評斷及欣賞。母系社會年齡層級組織,文化傳統(tǒng),臺灣各住民長期與環(huán)境間共存，各自發(fā)展出了一套與生態(tài)環(huán)境和諧共存、獨(dú)特且具有智慧的生態(tài)哲學(xué)、經(jīng)驗(yàn)法則以及文化傳統(tǒng)

21、(文化現(xiàn)象所隱含的規(guī)則、理念、秩序和所包含的信仰)，傳之久遠(yuǎn)，也成為了傳統(tǒng)文化背後的精神連接鏈(劉夢溪, 2005 )。田野訪查的過程裏，總是驚訝的發(fā)現(xiàn)耆老們的對話裏面蘊(yùn)藏著民族文化傳統(tǒng)的一系列密碼和文化詞彙。他們不斷爲(wèi)既存的傳統(tǒng)增添新的內(nèi)容和新的典範(fàn)，企圖使傳統(tǒng)更充實(shí)且更有價(jià)值。,Teruku紋面的藝術(shù),Rimuy maku rimuy wah!Rimuy maku rimuy wah!Rimuy maku rimuy wah!

22、唯有英勇無比、善於狩獵，通過層層的關(guān)卡考驗(yàn)的男人才有資格紋臉。少女必須擅長於搗米、釀酒、織布、料理家事及照料家人，在紋上臉後，才可堪稱美女。,文化傳統(tǒng)的一系列密碼,阿美族的耆老們在平日的言談中的所使用詞彙，常常都直接或間接地與古老的傳說故事、特定的文化背景或典故相連結(jié)(vatality)。 Na i dopoh-ay ko lemed, ma-lecad 默默耕耘 機(jī)會 如同

23、 na i pa-lafang-ay ko taneng. 作客 智慧 Ma-’alol no ‘a(chǎn)nof ko Cilangasan. 流走 貪婪 阿美族的聖山,社區(qū)多語言生活運(yùn)用 1,Hoklo: Nikiyo siyami miya’?Hakaka: Ni makay miyang?Amis: C

24、ima ko ngangan no miso? Ci Kenaw ko ngangan no mako.Teruku: Ima hangan su? Ima qaxan su howa?Bunun: Simaq su ngan?,族語教學(xué)之過去與現(xiàn)況,「臺灣現(xiàn)代社會中，各族群即使享有民族自主，卻不代表民族意識上的獨(dú)立，因?yàn)槎鄶?shù)各階層人士一直尚未展現(xiàn)（1）與同族群的人我

25、會驕傲的用族語對話溝通，找到自己的根源之美；2」 與不同族群的人我必須謙卑的用他們的話向他們學(xué)習(xí)，豐碩彼此的文化」的胸襟，因而族語教育雖然努力了不少時(shí)間了，在許多情況下，仍然只是口號?！?多元文化主義,若要追求真正的族群和諧，光是口頭上的尊重於事無補(bǔ)，還要端賴「多元文化主義」(multiculturalism) 的精神如何實(shí)踐，也就是不管相對人數(shù)的多寡、或是政經(jīng)力量的強(qiáng)弱，每個(gè)族群的存在都是至高無上的、每個(gè)族群的特色都是獨(dú)一無二的、對於

26、社會都有相同的貢獻(xiàn)，因此，不只是要承認(rèn)少數(shù)族群的存在，更要接受其族群的文化特色；,願(yuàn)景,認(rèn)知並欣賞生活社區(qū)各語言文化的差異之美，遠(yuǎn)比會說或精通社區(qū)各語言來的更富有意義和價(jià)值。能見度提高???30%原民臺節(jié)目???族人自己用族語說30%內(nèi)容!!!真人互動(dòng)－營造臺灣所有社區(qū)沐浴在『人人分享社區(qū)中所有文化的美』氛圍中，各族群間方能和諧「共生」並共存共榮。 真人互動(dòng)的語言文化生態(tài)機(jī)制讓各族群提昇語言的能見度，促使原住民的新生代提昇地位，積極

27、讓主流社群有機(jī)會去認(rèn)知欣賞真正能彰顯臺灣芬芳的語言文化。,A class where students interact, empowers and fosters an environment conducive to higher motivation and participation. Edwards, V. (1998) The power of Babel: Teaching and learning in Multili

28、ngual classroom.,語言規(guī)劃,語言規(guī)劃： corpus planning/ Status planning, Acquisition planning?，F(xiàn)狀規(guī)劃：語言當(dāng)下生存必要性的規(guī)劃(能見度的提升:都蘭山藝術(shù)節(jié)-Ina的童年)。1.讓「她」與時(shí)俱進(jìn)，讓族群永續(xù)生存與繁衍；2.讓傳統(tǒng)文化發(fā)展和深化，讓文化傳統(tǒng)更新與重建。,臺灣本土語言學(xué)的研究

29、,個(gè)人認(rèn)為臺灣本土語言的研究應(yīng)該從非?？茖W(xué)與系統(tǒng)化的corpus planning（文本規(guī)劃），進(jìn)而協(xié)助對自己的語言本身結(jié)構(gòu)和語言背景文化有相當(dāng)把握的族人進(jìn)行Status Planning （現(xiàn)狀規(guī)劃）: 『耳朵聽得見、嘴巴說得多、眼睛不陌生、手寫展智慧 』，促使語言活力再現(xiàn)，再加上Acquisition planning （習(xí)得規(guī)劃）: 『好學(xué)易記、眼看口出、耳聽手寫、各族通用』 ;『生活多語化、人人皆吾師、多語好幫手、和樂又融榮』

30、。 O fonos hananay,o mi-pekpek-an no samokon.,研究方法與目的,以田野調(diào)查為主，文獻(xiàn)查閱為輔來進(jìn)行資料挖掘或蒐集部落耆老的言談雋語和生存哲學(xué)與智慧。對自己的語言本身結(jié)構(gòu)和語言背景文化都有相當(dāng)?shù)陌盐?，加上不用錄音機(jī)或現(xiàn)代化影音設(shè)備，可以讓許多年邁的部落耆老暢所欲言 ，再逐字整理，努力轉(zhuǎn)換成「詞意淺顯、眼看口出、好學(xué)易記」的常民文化順口溜或一首首的詩篇。 窺探臺灣族群語言詞彙的文化內(nèi)涵，彰顯族

31、群特質(zhì)及文化傳統(tǒng)的精粹，讓族人反思並恢復(fù)民族的自信。,Canglalay ko Folad月夜,Hoyan! Yo feriw ko safalat. Fangcal-ay ko dadaya, canglalay ko folad. Mikipa-pota-potal

32、 ko tame-tamedaw, a mala-holol to fiyaw-fiyaw. Awa ko kihar no Amis a tamedaw. 哇嗚！舒爽的南風(fēng)徐徐吹來，夜是多麼寂靜、祥和，月是多麼皎潔、柔和。家家戶戶各在庭院裡，享受天倫之樂，鄰居們歡愉地談天說笑。這是多麼安適的社會景象，人人無事煩惱而愉悅蘯漾。,年齡層級組織,從年齡層級組織

33、pakarongay 這個(gè)字來分析，它的字根karong，意指著「信息的傳遞或幫傭」或「聽候使喚為族人服務(wù)」(方敏英, 1986:138)。字首加上前綴pa-，字尾再加上後綴-ay而成為了一個(gè)衍生詞pakarongay，「青少年信息的傳遞者」：一群踏實(shí)、任勞任怨、勤奮、合群、愛族的工作尖兵。它也逐漸成為來表徵「忍耐服從性格」的文化詞彙，下列三位耆老們所說的pakarongay都意涵著的「工作尖兵」的行為特質(zhì)：,A: Lecad-en t

34、o no pakarongay a demak a 類化 工作尖兵 做事 mi-sawkit toni-an a ta-tayal-en. 處理 這類 工作 B: O no pakarongay a kada-demak ko 工作尖兵 做事型態(tài)方式 ma-ta

35、todong-ay. 適宜 C: Kada-demak no pakarongay a ma-hapinang 做事型態(tài)方式 工作尖兵 認(rèn)清 ko taneng no kapah. 智慧 青年,三位耆老們都想要說的意思是：,I tini to no pakarongay a kada-demak a 這樣

36、工作尖兵 工作方式 pa-mata to tanektek-ay a kapah; 眼睛（基準(zhǔn)） 才能 青年I tini to no pakarongay a kada-demak a 這樣 工作尖兵 工作方式 mapa-mata ko ma-tanektek-ay a kapah 被認(rèn)定基準(zhǔn) 才能 青年

37、,Status Planning （現(xiàn)狀規(guī)劃）,I tini i kasa-sela-selal a ma-hapinang ko 這裡 年齡層級（組織訓(xùn)練）證實(shí) taneng no kapah. 才能 青年 年齡層級組織的運(yùn)作證實(shí)了有為青年的才能。Masasi-ngodo-ngodo ato maca-coke-coker ko 相互尊重

38、 相互扶持（合作） mala-selal-ay hananay! 年齡層級（夥伴）那樣的夥伴就是相互尊重和彼此幫忙的,文化傳統(tǒng)的一系列密碼母親的話,Hali-kaen ko Alikakay to t-in-ai’ no 喜歡吃 超能力邪惡者 腸子 ma-keter-ay to ma-to’as-ay. 生氣 長輩Alikak

39、ay最喜歡吃 對長輩生氣的孩子的腸子。Caay ka ci faloco’, ma-tefad ko lotong i 沒有 心 掉落 猴子（專家） kilang, ma-‘a(chǎn)lol ko ‘enip i ‘a(chǎn)lo. 樹 溺死 鱉（專家） 小河心不在焉，即使是猴子也會從樹上掉下來; 鱉也會在河裡溺死。,Ka’es

40、o’-ay kaen-en ko ‘epah,香淳 吃/喝 酒taowak han ita.乾杯 我們Ma-herek, sawiri-wiri, sawala-wala,喝完 左右搖晃 步伐不穩(wěn)Ta’enang sa i lalan.躺著 路邊Mi-nokay i tenok no lafii,回家 中間時(shí)段 晚間Ma-poi’ k

41、o fafahi.被斥責(zé) 妻子,香醇的美酒使我心飄然，快來吧！朋友！何不與我共飲暢歡，我的心坦蕩，大地為我床，天幕為我?guī)?，渾然入夢鄉(xiāng)，子末丑初的露珠，滴答驚撓了夢中人。救命呀！朋友！河?xùn)|獅吼貫雲(yún)霄,本土化教育,當(dāng)下尋根意願(yuàn)的本土化浪潮與文明交流的全球化運(yùn)動(dòng)的雙重背景下，文化的認(rèn)同與復(fù)興要注重現(xiàn)實(shí)性、整體性與參與性，儘量避免為尋求個(gè)性的純粹而有意曲解傳統(tǒng)或地方間隔絕所可能造成新的文化斷裂。 Withi

42、n a multicultural society, education needs to affirm and help students understand their home and community languages and cultures.,美言巧語之跨族群認(rèn)同,大陸著名的著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動(dòng)家費(fèi)孝通（1910年11月2日—2005年4月24日）先生在80歲生日那天提出這樣的四句話：「各美其美，

43、美人之美，美美與共，天下大同」 (張興成,2003)，我大膽的這樣假設(shè)『世界各族群都有優(yōu)美的語言文化、典雅的人格特質(zhì)、你儂我儂大家一家親』，而積極地去形碩當(dāng)今二十一世紀(jì)知識年代多元文化主義精粹：責(zé)任/各美其美、尊重/美人之美及分享/每美與共（共享每一種語言文化的『巧』與『妙』Multiculturalism）：3R Theory 。,The Bunun,The Bunun inhabit the central mountain are

44、as, and millet, their staple crop, is regarded as precious, a symbol of wealth. Besides farming, males take a keen interest in hunting. Hananateyto in honyan, iya hayan ahey, aya natoho! Male: Malaina! Female:

45、 Aminacici! Male: Honabo sunata Female: Amina hanpang,多語言生活教室教學(xué)理論,多語教學(xué)有下列理論為基礎(chǔ): 行動(dòng)理論(Theories-of-Action)、建構(gòu)主義(Constructivism)、鷹架理論(Scaffolding)、多元文化論(Multiculturalism)、批判教育學(xué)(Critical Pedagogy)、菲斯曼（Joshua Fishman）

46、的語言振興八層次理論及ARCS動(dòng)機(jī)理論。,行動(dòng)理論(Theories-of-Action),當(dāng)事人為了達(dá)到自己所意圖的結(jié)果而策畫設(shè)計(jì)行動(dòng)，並對自己的行動(dòng)進(jìn)行檢核反省，以查看自己所實(shí)施的行動(dòng)是否有效;也就是說，人們一邊檢視自己行為的有效性，也一邊檢視了自己對環(huán)境的意義建構(gòu)是否適當(dāng)。 行動(dòng)理論的假設(shè)用簡單形式呈現(xiàn)出來:「在S情境中，若要達(dá)到C的結(jié)果，便做A的行動(dòng)(夏林清& 鄭村棋, 1989:84)?！?批判教育學(xué)(Critica

47、l Pedagogy),批判思考能力是身為21世紀(jì)公民必備的基本能力，因?yàn)榕兴伎际且环N有目的性及自我調(diào)節(jié)的認(rèn)知過程。 教學(xué)者一定要根據(jù)學(xué)習(xí)者既有主觀意識、依學(xué)習(xí)者的「已備」知識(prior knowledge)去授課、尊重學(xué)習(xí)者的潛能、因材施教、因勢利導(dǎo)，提供機(jī)會給學(xué)習(xí)者，讓學(xué)習(xí)者主動(dòng)的面對和處理社會上文化符碼的眾多指涉，而從中學(xué)習(xí)。批判教育學(xué)的基本信念和理論重點(diǎn)就是對談和交流。,菲斯曼（Joshua Fishman）的語言振興八

48、層次理論,多元文化的原則,一、多元族群語言文化傳承的重要性（一）臺灣珍貴資產(chǎn)（二）眾人凝聚向心（三）牽動(dòng)文化傳承（四）多元化的發(fā)展二、美言巧語文化傳承信念（一）與同族群的人我會驕傲的用族語對話溝通，找到 自己。 （二）與不同族群的人我必須謙卑的用他們的話向他們學(xué)習(xí)，豐碩彼此的文化。,理論基礎(chǔ):同心圓理論/飯票理論,關(guān)懷本土、臺灣優(yōu)先為出發(fā)點(diǎn)，往外擴(kuò)散，才不會失根（杜正勝，2004:69-71）。依據(jù)同心圓史觀擴(kuò)散出去，要

49、國際化，我要先站起來，人的成長學(xué)習(xí)要從我根源出來，若借用外來和尚念經(jīng)附加上去，將不牢靠，好比一棵樹，使根源土壤豐富，樹木才長得好。全球化是二十一世紀(jì)的新挑戰(zhàn)和新衝擊，人與人的互動(dòng)跨越傳統(tǒng)國界有形的限制，任何時(shí)候、任何地方都可以接觸到其他不同的語言族群，這將加速不同語言文化的交流學(xué)習(xí)，這是一種不可擋的趨勢，世界各地都籠罩在這樣的氣氛之下。,同心圓與飯票理論（Meal-ticket Theory）,同心圓與飯票理論激勵(lì)各族群自決、自主、自

50、力發(fā)展的動(dòng)力，要從自己的生活社區(qū)出發(fā)，一樣先要了解生活社區(qū)、臺灣與中國、了解世界，並且思考如何看待世界文明，跳脫過去的框框（陳宗逸, 2004: 20）。,ARCS動(dòng)機(jī)理論,引起注意(Attention)—吸引學(xué)習(xí)者的興趣和刺激學(xué)習(xí)者的好奇心。 教學(xué)策略: 1) 提供變化性, 2) 激發(fā)求知需求, 和3) 善用詰問技巧。切身相關(guān)(Relevance)—能滿足學(xué)習(xí)者個(gè)人的需求和目標(biāo), 使他產(chǎn)生積極的學(xué)習(xí)態(tài)度。 教學(xué)策略: 1) 連結(jié)

51、熟悉的事物, 2) 以學(xué)習(xí)目標(biāo)為主, 3) 配合學(xué)習(xí)者的特性。建立信心(Confidence)—幫助學(xué)習(xí)者建立起能成功的信心, 相信自己有掌握是否能完成它的能力。 教學(xué)策略: 1) 明訂成功的標(biāo)準(zhǔn)及期待, 2) 提供自我掌握的機(jī)會, 3) 提供成功的機(jī)會。感到滿足(Satisfaction)—學(xué)習(xí)者能因有所成就而得到內(nèi)在和外在的鼓勵(lì)和報(bào)償。 教學(xué)策略: 1) 提供一顯身手的機(jī)會, 2) 提供回饋與報(bào)償, 3) 維持公平性及對等轉(zhuǎn)

52、移。,鷹架理論（Scaffolding）,教師的支持學(xué)習(xí)責(zé)任的轉(zhuǎn)移師生對話非評估性的合作保持適當(dāng)水準(zhǔn)的教學(xué)學(xué)生選擇參與團(tuán)體發(fā)展,建構(gòu)主義（Constructivism）,以生活為中心以學(xué)習(xí)者為主體不再被動(dòng)接受，靠自己主動(dòng)建構(gòu)知識,美言巧語活化的策略與方式,創(chuàng)造語言新功能(使用場域開拓)為臺灣本土語言文字化，創(chuàng)造一套書寫系統(tǒng)即是臺灣文明優(yōu)越性的最高表徵，因?yàn)橛辛宋淖謱⒖梢匝永m(xù)語言的生命外，更實(shí)際的效益即是蒐集和保存現(xiàn)有的語

53、料，為後代留下寶貴的遺產(chǎn)（賀安娟, 1998）。(需求面:眼看口出、耳聽手寫、各族通用 ；問題面:多樣的拼字符號corpus planning)拓增語言新使用者(優(yōu)越性的開拓)臺灣本土語言的『巧』與『妙』並不需要具備透徹的語言知識，嘗試建立一個(gè)學(xué)校體系中，如何運(yùn)用學(xué)生的英語聲韻智能將『臺語』文字化，把書寫符號與音素結(jié)合成表音文字的層次，則學(xué)習(xí)者即可達(dá)成『眼看口出、耳聽手寫、各族通用 』最終目標(biāo)。Status planning, A

54、cquisition planning,真人互動(dòng)的兩大方式,播種學(xué)校各社區(qū)學(xué)校依照學(xué)生的族群種類，實(shí)施多語言教育，班級依照班上的族群類別進(jìn)行多語言教學(xué)後，學(xué)生知道社區(qū)族群間的差異性，知道唯有對自我族群更加認(rèn)知認(rèn)同、提升地位，才能與他人分享多元文化的美。 開花學(xué)校確實(shí)把既定的政策付諸實(shí)施、檢討並改進(jìn)。教育部所進(jìn)行的教改工程中，鄉(xiāng)土語言文化系列必須強(qiáng)調(diào)融入生活社區(qū)，學(xué)校必須營造各族群特有的語言文化生態(tài)教學(xué)情境，使學(xué)習(xí)者沈浸陶冶在該語言

55、文化中。,跨族群語言文化認(rèn)同,窘境：家庭『不講』、社區(qū)『不通』、學(xué)?！翰唤獭弧Ｕ嫒嘶?dòng)實(shí)際社區(qū)生活教室的學(xué)習(xí)是我們的新生代必要的課程，因?yàn)樗械膮⑴c者在彼此相互學(xué)習(xí)的步驟過程中，促成了族群語言社區(qū)與學(xué)生去表達(dá)他們所擁有的知識時(shí)，學(xué)校才真正地訓(xùn)練學(xué)生，如何在一個(gè)標(biāo)榜著快速變遷的文化與技術(shù)的全球社區(qū)成長與茁壯。真人互動(dòng)教室實(shí)務(wù)經(jīng)驗(yàn)分享,播種學(xué)校的內(nèi)容,臺灣新生代能與自己的生活社區(qū)居民一起學(xué)習(xí)社區(qū)的語言文化，將有下列幾項(xiàng)實(shí)質(zhì)的意義：

56、 1.直接彰顯各族群語言文化地位平等 2.提供相互了解彼此的語言文化機(jī)會 3.持續(xù)豐富擴(kuò)大彼此的語言文化內(nèi)涵 4.落實(shí)全體國民對這片土地真正關(guān)懷認(rèn)知多元化而知不足，激起學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī),開花學(xué)校的內(nèi)容,不是以其他強(qiáng)勢族群的語言為教學(xué)語言去教族語，而是族語本身就是教學(xué)語言，把族語回歸至說母語的程度。動(dòng)員族語能力人士廣泛使用族語。藉由家庭、鄰里和生活社區(qū)的合作

57、來恢復(fù)語言文化代代相傳的機(jī)制。營造實(shí)際說族群語言的語言文化生態(tài)。,語言教學(xué)課程基本概念 (一),學(xué)祖先的話，絕不只是學(xué)單字和文法或句型，而是另一類思維模式、另一種文化脈絡(luò)；將祖先文化和思維模式植入你的基因中，根深蒂固；著重在動(dòng)作動(dòng)詞上的運(yùn)用；藉著不同互動(dòng)的活動(dòng)中，不斷重複『用』各社區(qū)語言的語??；從對話的過程中不知不覺中培養(yǎng)各語言基本溝通的能力；同儕之間相互的學(xué)習(xí)能帶動(dòng)多語學(xué)習(xí)的氣氛，回家可以跟家人溝通，到學(xué)?？梢越掏瑢W(xué)；,語言

58、教學(xué)課程基本概念 (二),實(shí)際生活的多語言環(huán)境和生態(tài)，學(xué)習(xí)者可以自然而然地發(fā)展屬於自己的多語言鷹架，在日常生活中共同學(xué)習(xí)語言。學(xué)校應(yīng)該對家庭、社區(qū)敞開大門，歡迎家長和社區(qū)人士一起加入學(xué)生語言學(xué)習(xí)的活動(dòng)之中，聯(lián)合學(xué)校、家庭和社區(qū)，共同成為學(xué)生發(fā)展語言的學(xué)習(xí)鷹架；多語言教室中教師的角色是一個(gè)引導(dǎo)者、中介者與促進(jìn)者的角色，不再是教室中唯一知識提供者的角色，妥善運(yùn)用生活周遭的學(xué)習(xí)資源。學(xué)好一種語言，第一個(gè)重點(diǎn)是：相信你自己和根源之美！然後

59、才是第二個(gè)重點(diǎn)：找對題目，找對方法，找對人，一起學(xué)。,社區(qū)多語言生活運(yùn)用 2,Hoklo: Caytawkuwei cin ho jiya.Hakaka: Hamcuwei cin ho sit.Amis: Ka’eso’ay ko nian a toron.Teruku: Mado oqan tutuh halama.Bunun: Masiya kawnun madoh.,創(chuàng)造、製造、營造『用』多語言文化生態(tài),NET非常懂得創(chuàng)

60、/製/營造「說多語」的情境NET讓孩子覺得學(xué)習(xí)多語非常有趣NET積極鼓勵(lì)學(xué)生參加各式活動(dòng)NET不斷導(dǎo)引學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)NET提升孩子的成就感NET回歸創(chuàng)造「說多語」的語言文化生態(tài)、製造「用語言」機(jī)會、營造「開口說」的情境，養(yǎng)成習(xí)慣。,NET角色扮演,「引導(dǎo)者」： 親身示範(fàn)並引導(dǎo)學(xué)習(xí)者從在地生活週遭語言應(yīng)對開始、逐漸深入語言文化內(nèi)涵、豐碩彼此。 「中介者」：善於利用同學(xué)們第一語言協(xié)助他遷移舊經(jīng)驗(yàn)去學(xué)習(xí)新事務(wù)，導(dǎo)引他們把所學(xué)與實(shí)際

61、生活相連結(jié)、相互激勵(lì)與學(xué)習(xí) 「促進(jìn)者」：如何營造一個(gè)互為主體的使用多語對話生活情境。,二十一世紀(jì)世界公民應(yīng)有的態(tài)度,身為二十一世紀(jì)知識年代世界公民的一份子，下列所言可作為反向思考的重要參考： 1.生活在同一個(gè)社區(qū)、同一片土地的人 2.與同族群的人在一起 3.與不同族群的人,自己的族語，又怎麼能讓自己享受祖先的優(yōu)質(zhì)語言文化，又怎麼能讓自己散發(fā)祖先的優(yōu)質(zhì)語言文化芬芳、達(dá)觀的人格特質(zhì)、又怎麼能讓自己專有而別人沒有的知識來和他

62、人分享？5.自己沒有特色，又怎麼能贏得他人認(rèn)同、向你學(xué)習(xí)請教？ 越來越多的人學(xué)習(xí)英文，英文說的再好，你還是永遠(yuǎn)屬於你所屬族群中的一份子，不會成為是英格爾薩克遜族人，其實(shí)也沒有那個(gè)必要。6.衡量一個(gè)文明的社會重要指標(biāo)是它能具有傳遞自己的語言文化、知識及價(jià)值給接續(xù)的新生代之功能與能力。,二十一世紀(jì)知識社會：人人都是語言文化的終身學(xué)習(xí)者，新生代要學(xué)習(xí)的是『社區(qū)語言』不再僅僅是單一族群的『族語』 。其實(shí)認(rèn)知並欣賞社區(qū)語言文的多樣差異之美，遠(yuǎn)

63、比學(xué)會或精通「她或她們」來的更有意義和價(jià)值。 『用』語言的環(huán)境及機(jī)會，才能使語言是生存必備的能力之一。,原住民的語言文化只著重在自己的族人，用的人、說的人、認(rèn)同的人將永遠(yuǎn)是低於2%的臺灣人口。主流族群社會人們的認(rèn)同與學(xué)習(xí)是少數(shù)族群語言文化的契機(jī)與酵素。不奢求主流主群喜歡學(xué)習(xí)，但願(yuàn)不排斥，在認(rèn)知欣賞的過程中會發(fā)現(xiàn)每一種語言文化的精緻性與巧妙性。,真人互動(dòng)：臺灣跨語言文化族群認(rèn)同,n族群團(tuán)體的主體性： 不奢望回歸原樣， 但願(yuàn)不再流失

64、。(會說族語是受尊重的源泉)n主流社會的包容性： 不奢望喜歡異樣， 但願(yuàn)不再排斥。(多語能力是現(xiàn)代人的驕傲),孫大川教授,『真人互動(dòng)』生活教室把「學(xué)校小教室」?fàn)I造成「社區(qū)大社會」實(shí)際的模樣，充分反映臺灣社會多語言的事實(shí)。,公民社會,學(xué) 校,家 庭,社 區(qū),艾普斯坦（Epstein，1997）的包容性「家庭、學(xué)校與社區(qū)協(xié)助」的模式，理解到現(xiàn)實(shí)生活中，家庭、學(xué)校以及社區(qū)三者既有分工亦有合作的交集，家長及社區(qū)的力量可以透過

65、不同領(lǐng)域的參與來發(fā)揮，而三者共同交集處即為本研究研究觀察的核心，藉以瞭解到學(xué)校、家庭與社區(qū)對多語言學(xué)習(xí)的影響。 圖 家庭、學(xué)校及社區(qū)的協(xié)作：共生包容模式,鋌而堅(jiān),世界上百分之九十六的語言都是口說語言，而擁有文字的書寫語言只不過是占了百分之四而已；再者，許多研究已經(jīng)證實(shí)世界人口吸收資訊的方式百分之八十以上是靠耳聽傳遞或口說媒體。我們臺灣住民何不從這樣的角度及面向努力！從日常生活對話、生活起居的長民生活中不知不覺中培養(yǎng)各族

66、群語言基本溝通的能力。,語言教室管理基礎(chǔ)用語,TA-TELONG-AN（主題）:FODOY（傳統(tǒng)服飾）,,「共生共榮」的文化傳統(tǒng),Mi-hoka’ to faloco’ a ma-tayal, ma-sanengseng 鬆解 心 工作 順利 ko na-tayal-an. 工作進(jìn)程 開闊的心胸使工作輕鬆又順利。hoka’從「鬆解」

67、的詞彙概念意義（conceptual meaning）衍生出「給予與分享」的內(nèi)涵意義（connotative meaning）和「敞開心胸」的搭配意義（collocative meaning），而詮釋出了原住民的給予與分享的世界價(jià)值觀。,O ‘ilol Ako ci Kakaan: Missing my Lover,Yo cilin-cilin yo cilin-cilin ko ci tingsa to nani amis-ay

68、. Hay hapinang han ako ili, ma-tiya o tangic ni safa i rarom tina tireng.Sa kotay-kotay, sa kotay-kotay no saan ci safa.Hay mi-sikol no saan kako, ma-lecad to pisikol ni kaka i rarom tina tireng.Sa tafesiw-fesiw, tafe