實(shí)踐的重要性

1、實(shí)踐的重要性實(shí)踐的重要性實(shí)踐是我們?nèi)祟愓J(rèn)識(shí)和改造世界必不可少的，自從人類產(chǎn)生開始，始終都沒有停止過實(shí)踐。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它為我們認(rèn)識(shí)和改造世界提供了客觀的可能性。我們?cè)诓粩嗟膶?shí)踐中，產(chǎn)生了對(duì)社會(huì)對(duì)世界的新認(rèn)識(shí)。實(shí)踐發(fā)生在我們生活的方方面面，離開實(shí)踐的社會(huì)將會(huì)停止前進(jìn)的步伐。實(shí)踐重要性主要體現(xiàn)在以下幾方面：在實(shí)踐中產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)。世界是物質(zhì)的世界，它不以人的意志而轉(zhuǎn)移和改變，人們要改造世界，首先就必須先認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。而要認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，就必須

2、得通過實(shí)踐中去獲得。人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)總是圍繞著實(shí)踐而產(chǎn)生的。愛迪生發(fā)明電燈之前，肯定是經(jīng)過了細(xì)密的考慮和充分的準(zhǔn)備，可是這只是理論上的，需要通過實(shí)踐來檢驗(yàn)，它是通過上千次的實(shí)踐中獲得的。他在每一次的實(shí)踐在中，對(duì)所發(fā)明的東西有了新的認(rèn)識(shí)，于是通過不斷的實(shí)踐不斷的產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)，于是最終產(chǎn)生了電燈。這是一個(gè)不斷實(shí)踐的過程，在實(shí)踐過程中不斷的產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，倘若沒有通過實(shí)踐，那么又怎么會(huì)有新的認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生，那么最終又怎么會(huì)有電燈產(chǎn)生那？然而，認(rèn)識(shí)也可以從

3、書本中獲得，但是從認(rèn)識(shí)的本源上看，他也是前人通過實(shí)踐中得到的。認(rèn)識(shí)是不可能憑空產(chǎn)生的，它是由實(shí)踐所決定的。缺乏實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可信的，是沒有說服力的。像亞里士多德他憑借著自己淵博的知識(shí)和自己的不符合邏輯的推理，認(rèn)為自由落體的物體重的比輕的落得快，這是沒有通過實(shí)踐得到的認(rèn)識(shí)，可是最后還不是被伽利略的斜塔實(shí)驗(yàn)而推翻。由此可見，只有通過實(shí)踐產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)才是可靠的，才是準(zhǔn)確的。缺乏實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可信的。只有通過實(shí)踐產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)也是時(shí)代的產(chǎn)物，不同

4、的時(shí)代對(duì)認(rèn)識(shí)也有不同的需要。這種需要是由實(shí)踐決定的。在遠(yuǎn)古時(shí)代的人們，出于對(duì)狩獵的需要和生存的需要，于是就產(chǎn)生了各式各樣的狩獵工具；人們?yōu)榱诉m應(yīng)航海的需要和辨別方向的需要，于是就產(chǎn)生了指南針；在近代出于對(duì)交通的需要，于是就產(chǎn)生了火車、汽車和飛機(jī)之類的；在現(xiàn)代，對(duì)于艾滋病和癌癥治療方法的需要，我們敢斷定隨但是真理一定是符合邏輯的。由此可知，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，那就是通過實(shí)踐。而要做這樣的檢驗(yàn)，就必須把主觀的認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際來加以比較和對(duì)

5、照，但不能用一種的主觀的認(rèn)識(shí)去檢驗(yàn)另一種主觀的認(rèn)識(shí)，因?yàn)檫@兩種主觀的認(rèn)識(shí)都不只正確與否，缺乏說服力，不能作為檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)。真理永遠(yuǎn)只有一個(gè)，而檢驗(yàn)真理正確與否只能通過實(shí)踐。只有通過實(shí)踐得到的說服力。馬克思列寧主義經(jīng)過一代又一代共產(chǎn)黨人不斷的實(shí)踐和檢驗(yàn)，才證明其符合中國的發(fā)展國情。改革開放的政策經(jīng)過幾十年的在實(shí)踐中檢驗(yàn)，也證明其正確性。實(shí)踐中才能出真理和認(rèn)識(shí)，袁榮平在田間不斷通過實(shí)驗(yàn)，不斷的提高認(rèn)識(shí)，又不斷通過實(shí)踐來檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的正確與否，最終