（中醫(yī)資料）640-宜麟策

1、宜麟策書名：宜麟策作者：佚名朝代：清年份：公元1644年—1911年總論屬性：天地，萬物化醇，男女構(gòu)精，萬物化生，此造化自然之理也。亦無思無為之道也。故有人道，即有夫婦。有夫婦，即有子嗣。又何有乏嗣之說？然天有不生之時(shí)，地有不毛之域，則人不能無乏嗣之流矣。然則生者自生，乏者當(dāng)乏，而求嗣之說，又何為也？果可求耶？果不可求耶？則其中亦自有說，亦自有法矣。所謂說者，非為不生不毛者而說也，亦非為少壯強(qiáng)盛者而說也。蓋不生不毛者，出于先天之稟賦，非

2、可以人力為也。少壯強(qiáng)盛者，出于妙合之自然，不必識，不必知也。惟是能子弗子者，無后難堪，本非天付。衰老無兒者，精力日去，豈比少年？此所以有挽回之人力則有說而有法矣。雖法之垂諸古者已不為少，然以余覺之，則若有未盡其妙蘊(yùn)者焉。因而臚列其法，曰天時(shí)，曰地利，曰人事，曰藥食，曰疾病。但犯其一，便足敗乃公事矣。賓于晚年得子，率鑒乎此。凡苦于是者，惟察之信之。則嗣續(xù)之猷，或非渺小，故命之曰《宜麟策》。時(shí)氣(天時(shí)一）屬性：凡交會下種之時(shí)，古云宜擇吉日良

3、時(shí)，天德月德，及干支旺相，當(dāng)避丙丁之說，顧以倉猝之頃，亦安得擇而后行，似屬迂遠(yuǎn)不足憑也。然惟天日晴明，光風(fēng)霽月，時(shí)和氣爽，及情思清寧，精神閑裕之況，則隨行隨止，不待擇而人人可辨，于斯得子，非惟少疾，而必且聰慧賢明。胎元稟賦，實(shí)基于此。至有不知避忌者，犯天地之晦冥大霧，則受愚蠢迷蒙之氣，犯日月星辰之薄蝕，則受殘缺刑克之氣，犯雷霆風(fēng)雨之慘暴，則受狠怒驚狂之氣，犯不陰不陽倏熱倏寒之變幻，則受奸險(xiǎn)詭詐之氣，故氣盈則盈，乘之則多壽，氣縮則縮，犯之

4、則多夭。顧人生六合之內(nèi)，凡生長壯老已，何非受氣于生成？而知愚賢不肖，又孰非稟質(zhì)于天地？此感兆元始之大本，茍思造命而贊化育，則當(dāng)以此為首務(wù)。陰陽（天時(shí)二）屬性：干道成男，坤道成女，此固生成之至道。然亦何以見之？亦何以用之？蓋乾坤不用，用在坎離，坎離之用，陰陽而已。夫離本居陽，何以為女？以陽之中而陰之初也。坎本居陰，何以為男？以陰之中而陽之初也。蓋中者盛于上，盛者必漸消。初者生于下，生者必漸長。故陽生于坎，從左而漸升，升則為陽而就明。陰生于

5、離，從右而漸降，降則為陰而就晦，此即陰陽之用也。而千變?nèi)f化，莫不由之。由之推展，則凡冬至夏至，一歲之陰陽也。子?xùn)|午西，一日之陰陽也。有節(jié)有中，月令之陰陽也?；蛎骰蚧?，時(shí)氣之陰陽也。節(jié)前節(jié)后，消長之陰陽也。月光潮汛，盈虛之陰陽也。再以及人，則老夫少妻，陰若勝矣，有顛之倒之之妙，彼強(qiáng)此弱，陽亦在也。有操之縱之之權(quán)，顧無往而非陰陽之用也。知之而從陽避陰，則干道成男，不知而背陽向陰，則坤道成女矣。明眼入其鑒而悟之，筆有難于盡意也。地利（地利一）

6、屬性：地利關(guān)于子嗣，非不重也。有陰宅之宜子孫者，常見螽斯之多。有陽宅之宜子孫者，惟生氣天乙方為最吉。然吉地吉人，每多不期而會。所謂有德斯有人，有人斯有土，此其所致之由，自非偶然。故曰必先有心地而后有陰地，信非誣也。第其理深義邃，有非一言可悉。然宗枝攸系，誠有不可不知者。此外如寢室交會之所，亦最當(dāng)知宜忌。凡神前廟社之側(cè)，井灶冢樞之傍，及日月火光照臨，沉陰危險(xiǎn)之地，但覺神魂不安之處，皆不可犯。倘有不謹(jǐn)，則夭枉生理殘障，飛災(zāi)橫禍，及不忠不孝之

7、流，從而出矣。驗(yàn)如影響，可不慎哉？基址（地利二）溢。而少年縱情，罔知忌憚。雖胎固欲輕者，保全亦多。其有兼人之勇者，或恃強(qiáng)而不敗，或既敗而復(fù)戰(zhàn)。當(dāng)此時(shí)也，主方欲靜，客不肯休，無奈狂徒，敲門撞戶，顧彼水性熱腸，有不啟扉而從，隨流而逝者乎？斯時(shí)也，落花與粉蝶齊飛，火棗共交梨并逸，合污同流，已莫知其昨日孕而今日產(chǎn)矣，朔日孕而望日產(chǎn)矣！隨孕隨產(chǎn)，本無形跡。蓋明產(chǎn)者胎已成形，小產(chǎn)必覺，暗產(chǎn)者胎仍似水，直溜何知？故凡今之HT家，多無大產(chǎn)，以小產(chǎn)之多也

8、。娶娼妓者多少子息，以其子宮滑而慣于小產(chǎn)也。今嘗見艱嗣求方者，問其陽事，則曰能戰(zhàn)。問其功夫，則曰盡通。問其意況，則怨嘆曰∶人皆有子我獨(dú)無。亦豈知人之明產(chǎn)，而爾之暗產(chǎn)耶？此外如受胎三月五月而每有墮者，雖衰薄之婦常有之。然必由縱欲不節(jié)，致傷母氣而墮者為尤多也。故凡恃強(qiáng)過勇者多無子，以強(qiáng)弱之自相殘也。縱肆不節(jié)者多不育，以盜損胎元之氣也。豈悉由婦人之罪哉？欲求我方者，當(dāng)以此篇先讀之，則傳方之思，已過半矣。九曰童稚，乃女子之時(shí)機(jī)也。方苞方萼，生氣

9、未舒，甫童甫笄，天癸未裕。曾見有未實(shí)之粒，可為種否？未足之蠶，可為繭否？強(qiáng)費(fèi)心力，而年衰者能待乎？其亦不知機(jī)也矣。十曰二火，乃男女之陽機(jī)也。夫君火在心，心其君主也。相火在腎，腎其根本也。然二火相因，無聲不應(yīng)。故心宜靜，不靜則火由欲動，而自心挑腎，先心后腎者，以陽爍陰，出乎勉強(qiáng)，勉強(qiáng)則氣從乎降，而丹田失守，已失元陽之本色。腎宜足，腎足則陽從地起，而由腎及心，先腎后心者，以水濟(jì)火，本乎自然。自然則氣主乎升，而百脈齊到，斯誠化育之真機(jī)。然伶薄

10、之夫，每從勉強(qiáng)，故多犯虛勞。詎云子嗣，樸濃之子，常由自然，故品物咸亨，奚慮后人？知機(jī)君子，其務(wù)陽道之真機(jī)乎？蓄外家（人事二）屬性：無故置外家，大非美事。凡諸反目敗亂，多有由之。可已則已，是亦齊家之一要?jiǎng)?wù)也。其若年邁妻衰，無后為大，則勢有不得不置者。然置之易而蓄之難，使蓄不有法，則有蓄之名，無蓄之實(shí)，亦仍與不蓄等耳。而蓄之之法，有情況焉，有寢室焉。以情況言之，則主母見外家，大都非出樂從，所以或多嗔怒，或多罵詈，或因事責(zé)其起居，或假借加以聲

11、色，是皆常情之所必至者，而不知產(chǎn)育由于血?dú)猓獨(dú)庥捎谇閼?，情懷不暢，則沖任不充，沖任不充，則胎孕不受，雖云置外家，果何益與？凡蓄外家之不可過嚴(yán)者以此。再以寢室言之，則宜靜宜遠(yuǎn)，宜少近耳目者為妙。蓋私構(gòu)之頃，銳宜男子，受宜女人，其銳其受，皆由乎氣。當(dāng)此時(shí)也，專則氣聚而直前，怯則氣餒而不攝，此受與不受之機(jī)也。然勇怯之由，其權(quán)在心。蓋心之所至，氣必至焉。心有疑懼，心不至矣。心有不至，氣亦不至矣，倘臨期驚有所聞，則氣在耳，而不及器矣。疑有所見，

12、則氣在目，而不及器矣?；蚍藁蛭?，則氣結(jié)在心，而不至器矣。氣有不至，則如石投水，而水則無知也，且如兩陣交鋒，最嫌奸細(xì)之偵伺，一心無二，何堪讒間以相離？閨思兵機(jī)，本無二致，凡外家室之不可不靜而遠(yuǎn)者以此。雖然，此不過為錦囊無奈者設(shè)。倘有高明賢淑，因吾言而三省，惟宗祧之是慮，不惟不妒，而且相憐，則愈近愈慰，而遠(yuǎn)之之說，豈近人情？又若有恭謹(jǐn)良人，小心奉治，則求容已幸，又安敢有遠(yuǎn)而敬之之念？其然其然，吾末如之何也已。藥食（論方）屬性：種子之方，本無

13、定軌，因人而藥，各有所宜。故凡寒者宜溫，熱者宜涼，滑者宜澀，虛者宜補(bǔ)，去其所偏，則陰陽和而生化著矣。今人不知此理，而但知傳方，豈宜于彼者亦宜于此耶？且或一人偶中，而不論宜否，而遍傳其神，競相制服，又豈知張三之帽，非李四所可戴也？飲食（戒飲）屬性：凡飲食之類，則人之臟氣各有所宜，似不必過為拘執(zhí)，惟酒多者為不宜。蓋胎種先天之氣，極宜清楚，極宜充實(shí)，而酒性淫熱，非惟亂性，亦且亂精，精為酒亂，則濕熱其半，真精其半耳。精不充實(shí)，則胎元不固，精多濕