起源與進(jìn)化

1、爬蟲(chóng)綱至鳥(niǎo)綱爬蟲(chóng)綱至鳥(niǎo)綱始祖鳥(niǎo)這個(gè)在始祖鳥(niǎo)這個(gè)在1.45億年前的石層中出現(xiàn)的鳥(niǎo)化石，在達(dá)爾文的億年前的石層中出現(xiàn)的鳥(niǎo)化石，在達(dá)爾文的《物種起源物種起源》一書(shū)面世不久即被掘出，大大增加達(dá)爾文主義的說(shuō)服力，使當(dāng)時(shí)著名反對(duì)學(xué)者阿加書(shū)面世不久即被掘出，大大增加達(dá)爾文主義的說(shuō)服力，使當(dāng)時(shí)著名反對(duì)學(xué)者阿加西斯啞口無(wú)言。始祖鳥(niǎo)有骨骼的特征，與一種小型恐龍有密切的關(guān)系。始祖鳥(niǎo)大西斯啞口無(wú)言。始祖鳥(niǎo)有骨骼的特征，與一種小型恐龍有密切的關(guān)系。始祖鳥(niǎo)大致上是

2、鳥(niǎo)，有翅膀，羽毛，和鳥(niǎo)胸的叉骨，也有爪狀的四肢和嘴中的牙齒。近代致上是鳥(niǎo)，有翅膀，羽毛，和鳥(niǎo)胸的叉骨，也有爪狀的四肢和嘴中的牙齒。近代鳥(niǎo)的嘴中都沒(méi)有牙齒，但有些古代鳥(niǎo)是例外，一種近代鳥(niǎo)麝雉四肢都有爪子。鳥(niǎo)的嘴中都沒(méi)有牙齒，但有些古代鳥(niǎo)是例外，一種近代鳥(niǎo)麝雉四肢都有爪子。始祖鳥(niǎo)是一個(gè)很重要的鑲嵌化石，但是究竟它能否代表爬蟲(chóng)與飛鳥(niǎo)的中間動(dòng)物，始祖鳥(niǎo)是一個(gè)很重要的鑲嵌化石，但是究竟它能否代表爬蟲(chóng)與飛鳥(niǎo)的中間動(dòng)物，抑或不過(guò)是一種古代的異態(tài)動(dòng)物，

3、如現(xiàn)代有鴨嘴的哺乳動(dòng)物鴨嘴獸，具有另一綱抑或不過(guò)是一種古代的異態(tài)動(dòng)物，如現(xiàn)代有鴨嘴的哺乳動(dòng)物鴨嘴獸，具有另一綱動(dòng)物的特征，卻并非達(dá)爾文主義所言的中間動(dòng)物。知道最近，始祖鳥(niǎo)在古生物學(xué)動(dòng)物的特征，卻并非達(dá)爾文主義所言的中間動(dòng)物。知道最近，始祖鳥(niǎo)在古生物學(xué)家眼中是進(jìn)化行列的死胡同，而非現(xiàn)代鳥(niǎo)的祖先，因?yàn)樵谑甲骧B(niǎo)稍遲一點(diǎn)的飛鳥(niǎo)家眼中是進(jìn)化行列的死胡同，而非現(xiàn)代鳥(niǎo)的祖先，因?yàn)樵谑甲骧B(niǎo)稍遲一點(diǎn)的飛鳥(niǎo)化石，乃是一種如海鷗一樣的飛行潛水鳥(niǎo)，不大可能是始

4、祖鳥(niǎo)的直接后裔?；?，乃是一種如海鷗一樣的飛行潛水鳥(niǎo)，不大可能是始祖鳥(niǎo)的直接后裔?！咀⒁唬汗派飳W(xué)家查特基宣稱在美國(guó)得克薩斯州找到一種古鳥(niǎo)的化石，年齡約為一：古生物學(xué)家查特基宣稱在美國(guó)得克薩斯州找到一種古鳥(niǎo)的化石，年齡約為2.25億年，被他稱之為原始鳥(niǎo)。任何早于億年，被他稱之為原始鳥(niǎo)。任何早于1.45億年的鳥(niǎo)化石都將推翻始祖鳥(niǎo)為億年的鳥(niǎo)化石都將推翻始祖鳥(niǎo)為現(xiàn)代鳥(niǎo)類的祖先。不過(guò)，查特基的報(bào)告仍有爭(zhēng)辯，未能定論?，F(xiàn)代鳥(niǎo)類的祖先。不過(guò)，查特基

5、的報(bào)告仍有爭(zhēng)辯，未能定論。】最近在西班牙和中國(guó)最近在西班牙和中國(guó)1.25至1.35億年前的石層中出土的鳥(niǎo)化石有一些爬蟲(chóng)的特億年前的石層中出土的鳥(niǎo)化石有一些爬蟲(chóng)的特征，可與始祖鳥(niǎo)扯上一點(diǎn)關(guān)系，但是這些化石都是殘缺的，不能容許確定的結(jié)論。征，可與始祖鳥(niǎo)扯上一點(diǎn)關(guān)系，但是這些化石都是殘缺的，不能容許確定的結(jié)論。彼得彼得韋倫霍弗爾在韋倫霍弗爾在1990年出版的一篇綜論中認(rèn)為，我們不能確定究竟始祖鳥(niǎo)年出版的一篇綜論中認(rèn)為，我們不能確定究竟始祖鳥(niǎo)是

6、否是現(xiàn)代鳥(niǎo)的祖先。具有飛鳥(niǎo)進(jìn)化研究權(quán)威盛譽(yù)的韋倫霍弗爾作以下的結(jié)論：是否是現(xiàn)代鳥(niǎo)的祖先。具有飛鳥(niǎo)進(jìn)化研究權(quán)威盛譽(yù)的韋倫霍弗爾作以下的結(jié)論：“始祖鳥(niǎo)與現(xiàn)代鳥(niǎo)有無(wú)關(guān)系并不重要始祖鳥(niǎo)與現(xiàn)代鳥(niǎo)有無(wú)關(guān)系并不重要“，因?yàn)槭甲骧B(niǎo)，因?yàn)槭甲骧B(niǎo)“給我們有關(guān)飛鳥(niǎo)進(jìn)化的證據(jù)給我們有關(guān)飛鳥(niǎo)進(jìn)化的證據(jù)“，而且，而且“它們是進(jìn)化論不可少的大力支持者它們是進(jìn)化論不可少的大力支持者“。所以始祖鳥(niǎo)可能代表一個(gè)飛鳥(niǎo)的祖先，但我們卻沒(méi)有完全的確證，正如在哺乳動(dòng)所以始祖鳥(niǎo)可能

7、代表一個(gè)飛鳥(niǎo)的祖先，但我們卻沒(méi)有完全的確證，正如在哺乳動(dòng)物的進(jìn)化中的異態(tài)，我們需要解釋各種不同的鳥(niǎo)類如企鵝和鴕鳥(niǎo)等，如何從一個(gè)物的進(jìn)化中的異態(tài)，我們需要解釋各種不同的鳥(niǎo)類如企鵝和鴕鳥(niǎo)等，如何從一個(gè)始祖鳥(niǎo)經(jīng)過(guò)中間環(huán)節(jié)演變而來(lái)，這些化石的缺乏，科學(xué)家常用鳥(niǎo)類的生活方式不始祖鳥(niǎo)經(jīng)過(guò)中間環(huán)節(jié)演變而來(lái)，這些化石的缺乏，科學(xué)家常用鳥(niǎo)類的生活方式不容許化石形成的理由來(lái)解釋。容許化石形成的理由來(lái)解釋。始祖鳥(niǎo)是達(dá)爾文主義者的一個(gè)證據(jù)，但是這個(gè)證據(jù)究竟有什

8、么分量？一個(gè)達(dá)爾文始祖鳥(niǎo)是達(dá)爾文主義者的一個(gè)證據(jù)，但是這個(gè)證據(jù)究竟有什么分量？一個(gè)達(dá)爾文主義的信徒會(huì)認(rèn)為它是一個(gè)重要的里程碑，但是一個(gè)懷疑進(jìn)化論的學(xué)者卻只能看主義的信徒會(huì)認(rèn)為它是一個(gè)重要的里程碑，但是一個(gè)懷疑進(jìn)化論的學(xué)者卻只能看到大部分不符合進(jìn)化論的化石中的一個(gè)例外而已。要是我們用化石證據(jù)來(lái)衡量進(jìn)到大部分不符合進(jìn)化論的化石中的一個(gè)例外而已。要是我們用化石證據(jù)來(lái)衡量進(jìn)化論，而不是要在化石中尋找一兩個(gè)與進(jìn)化論協(xié)調(diào)的樣本，那么唯一的轉(zhuǎn)變期的化

9、論，而不是要在化石中尋找一兩個(gè)與進(jìn)化論協(xié)調(diào)的樣本，那么唯一的轉(zhuǎn)變期的化石實(shí)在不能挽救一套提倡全球性的生物進(jìn)化程序的理論?；瘜?shí)在不能挽救一套提倡全球性的生物進(jìn)化程序的理論。無(wú)論我們對(duì)始祖鳥(niǎo)作出什么結(jié)論，飛鳥(niǎo)的來(lái)源仍是一個(gè)謎：飛翔的本能，包括復(fù)無(wú)論我們對(duì)始祖鳥(niǎo)作出什么結(jié)論，飛鳥(niǎo)的來(lái)源仍是一個(gè)謎：飛翔的本能，包括復(fù)雜的羽毛，和如飛鳥(niǎo)的肺臟一般特殊化的構(gòu)造是怎樣進(jìn)化而來(lái)的？就算爬蟲(chóng)經(jīng)過(guò)雜的羽毛，和如飛鳥(niǎo)的肺臟一般特殊化的構(gòu)造是怎樣進(jìn)化而來(lái)的？

10、就算爬蟲(chóng)經(jīng)過(guò)始祖鳥(niǎo)的階段而進(jìn)化成為鳥(niǎo)，我們也不曉得它們?nèi)绾螐呐老x(chóng)的構(gòu)造演變成為飛鳥(niǎo)始祖鳥(niǎo)的階段而進(jìn)化成為鳥(niǎo)，我們也不曉得它們?nèi)绾螐呐老x(chóng)的構(gòu)造演變成為飛鳥(niǎo)的構(gòu)造。的構(gòu)造。一位社會(huì)學(xué)家以旁觀者的立場(chǎng)感嘆地形容這些人類學(xué)者正在進(jìn)行一位社會(huì)學(xué)家以旁觀者的立場(chǎng)感嘆地形容這些人類學(xué)者正在進(jìn)行“祭祖祭祖“的崇拜儀的崇拜儀式。式。盧因認(rèn)為，人類學(xué)家觀賞始祖化石的莊重情感是可以理解的：盧因認(rèn)為，人類學(xué)家觀賞始祖化石的莊重情感是可以理解的：“這些科學(xué)家與其

11、這些科學(xué)家與其他科學(xué)家研究科學(xué)時(shí)有一個(gè)重要的分別：在他們手中的是一個(gè)從他們祖先中找出他科學(xué)家研究科學(xué)時(shí)有一個(gè)重要的分別：在他們手中的是一個(gè)從他們祖先中找出來(lái)的頭顱樣本。來(lái)的頭顱樣本?！氨R因說(shuō)的完全正確，我覺(jué)得沒(méi)有其他東西比這種感情因素更能盧因說(shuō)的完全正確，我覺(jué)得沒(méi)有其他東西比這種感情因素更能影響學(xué)者的客觀立場(chǎng)。正如一個(gè)求職者的母親如何形容求職者的資格一樣，這些影響學(xué)者的客觀立場(chǎng)。正如一個(gè)求職者的母親如何形容求職者的資格一樣，這些對(duì)自己祖

12、先向往的人類學(xué)者的意見(jiàn)也應(yīng)受同樣的審慎衡量。盧因在其著作對(duì)自己祖先向往的人類學(xué)者的意見(jiàn)也應(yīng)受同樣的審慎衡量。盧因在其著作《人類人類的進(jìn)化的進(jìn)化》中指出，在對(duì)人來(lái)源的研究中不少主觀的成分，他得到一個(gè)結(jié)論：人類中指出，在對(duì)人來(lái)源的研究中不少主觀的成分，他得到一個(gè)結(jié)論：人類對(duì)自己的衡量，無(wú)形中固定地影響人類學(xué)的發(fā)展。換言之，我們?cè)诨邪l(fā)現(xiàn)我對(duì)自己的衡量，無(wú)形中固定地影響人類學(xué)的發(fā)展。換言之，我們?cè)诨邪l(fā)現(xiàn)我們心目中已肯定的證據(jù)，除非我們極

13、端警惕，以防偏見(jiàn)。們心目中已肯定的證據(jù)，除非我們極端警惕，以防偏見(jiàn)。人類學(xué)者當(dāng)然也彼此批評(píng)，但他們兇猛的筆戰(zhàn)就是影響他們主觀性結(jié)論的一個(gè)因人類學(xué)者當(dāng)然也彼此批評(píng)，但他們兇猛的筆戰(zhàn)就是影響他們主觀性結(jié)論的一個(gè)因素。他們所爭(zhēng)論的是素。他們所爭(zhēng)論的是“誰(shuí)的誰(shuí)的“化石發(fā)現(xiàn)最合乎人類進(jìn)化的理論，而非化石發(fā)現(xiàn)最合乎人類進(jìn)化的理論，而非“是否是否“化石能化石能證明猿與人之間的過(guò)渡進(jìn)化。對(duì)這些投身于研究人類始祖行業(yè)的學(xué)者來(lái)說(shuō)，凡懷證明猿與人之間的過(guò)渡進(jìn)

14、化。對(duì)這些投身于研究人類始祖行業(yè)的學(xué)者來(lái)說(shuō)，凡懷疑人疑人“是否是否“從猿猴進(jìn)化而來(lái)的人都是創(chuàng)造論者，因此他們不應(yīng)受學(xué)術(shù)界尊重。這從猿猴進(jìn)化而來(lái)的人都是創(chuàng)造論者，因此他們不應(yīng)受學(xué)術(shù)界尊重。這些人類學(xué)家根本不能接納些人類學(xué)家根本不能接納“沒(méi)有可靠的猿人過(guò)渡化石沒(méi)有可靠的猿人過(guò)渡化石“這個(gè)可能性。這個(gè)可能性。一位有名望的旁觀者卻敢于提出一種破天荒的可能性。索利一位有名望的旁觀者卻敢于提出一種破天荒的可能性。索利朱克曼是英國(guó)知名朱克曼是英國(guó)知名

15、的猿猴學(xué)專家，是一位接受人從猿猴進(jìn)化而來(lái)的唯物主義者，他認(rèn)為這些化石證的猿猴學(xué)專家，是一位接受人從猿猴進(jìn)化而來(lái)的唯物主義者，他認(rèn)為這些化石證據(jù)不堪一擊，他以長(zhǎng)期的生物統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法來(lái)衡量南方古猿的化石，作出如下結(jié)據(jù)不堪一擊，他以長(zhǎng)期的生物統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法來(lái)衡量南方古猿的化石，作出如下結(jié)論：論：“主張南方古猿像人一樣直立行走，從骨骼上提供的證據(jù)是何等的薄弱，它主張南方古猿像人一樣直立行走，從骨骼上提供的證據(jù)是何等的薄弱，它只是指出這個(gè)化石生前的

16、步伐是人屬之下靈長(zhǎng)類猿猴的一種異態(tài)而已，不足以證只是指出這個(gè)化石生前的步伐是人屬之下靈長(zhǎng)類猿猴的一種異態(tài)而已，不足以證明是猿與人之間的過(guò)渡進(jìn)化。明是猿與人之間的過(guò)渡進(jìn)化?！爸炜寺鼘?duì)人類學(xué)的批判也不遺余力，他以為這門(mén)學(xué)問(wèn)接近研究靈界現(xiàn)象的心理學(xué)，朱克曼對(duì)人類學(xué)的批判也不遺余力，他以為這門(mén)學(xué)問(wèn)接近研究靈界現(xiàn)象的心理學(xué)，加上對(duì)人類來(lái)源放肆的假想，使人驚訝到一個(gè)程度不得不問(wèn)：加上對(duì)人類來(lái)源放肆的假想，使人驚訝到一個(gè)程度不得不問(wèn)：“人類學(xué)是否乃是

17、人類學(xué)是否乃是一套以實(shí)事求證為本的客觀科學(xué)？一套以實(shí)事求證為本的客觀科學(xué)？“威弗雷威弗雷勒格羅勒格羅克拉克對(duì)這證據(jù)加以分析，克拉克對(duì)這證據(jù)加以分析，所得的結(jié)論較受人類學(xué)者歡迎，所以在這些要維護(hù)他們專業(yè)聲譽(yù)的學(xué)者中的輿論，所得的結(jié)論較受人類學(xué)者歡迎，所以在這些要維護(hù)他們專業(yè)聲譽(yù)的學(xué)者中的輿論，都認(rèn)為朱克曼是一個(gè)不懂人類學(xué)的孤陋寡聞?wù)?。?dāng)然生物統(tǒng)計(jì)學(xué)上的證據(jù)是十分都認(rèn)為朱克曼是一個(gè)不懂人類學(xué)的孤陋寡聞?wù)摺．?dāng)然生物統(tǒng)計(jì)學(xué)上的證據(jù)是十分專門(mén)化的

18、，但是優(yōu)先次序?qū)嵲谑菍W(xué)者心目中的爭(zhēng)論焦點(diǎn)。在方法的層次上，朱克專門(mén)化的，但是優(yōu)先次序?qū)嵲谑菍W(xué)者心目中的爭(zhēng)論焦點(diǎn)。在方法的層次上，朱克曼主張人類起源的探求者，不應(yīng)以尋找自以為有說(shuō)服力的祖先化石為要?jiǎng)?wù)，而是曼主張人類起源的探求者，不應(yīng)以尋找自以為有說(shuō)服力的祖先化石為要?jiǎng)?wù)，而是應(yīng)當(dāng)避免再出現(xiàn)貝爾當(dāng)人及尼布拉斯加人的笑話。在事實(shí)的層次上，他主張?jiān)车膽?yīng)當(dāng)避免再出現(xiàn)貝爾當(dāng)人及尼布拉斯加人的笑話。在事實(shí)的層次上，他主張?jiān)车幕?，彼此有很大的差異。?/p>

19、衷尋索祖先化石的科學(xué)家易于只憑想像而認(rèn)定某化石中，彼此有很大的差異。熱衷尋索祖先化石的科學(xué)家易于只憑想像而認(rèn)定某些特征是些特征是“先人類（先人類（perhuman）“的特征，采用這兩個(gè)前提，一切有可能被視的特征，采用這兩個(gè)前提，一切有可能被視為祖先的化石，都該接受?chē)?yán)格的客觀分析，若有不確實(shí)或不適合者便該拋棄。為祖先的化石，都該接受?chē)?yán)格的客觀分析，若有不確實(shí)或不適合者便該拋棄。朱克曼知道，如果按照他的標(biāo)準(zhǔn)，所有上古的猿人化石除了尼安得塔人

20、之外，可朱克曼知道，如果按照他的標(biāo)準(zhǔn)，所有上古的猿人化石除了尼安得塔人之外，可能都不屬于人科。對(duì)他來(lái)說(shuō)，人從猿猴進(jìn)化而來(lái)的邏輯上的必要條件，不依靠絕能都不屬于人科。對(duì)他來(lái)說(shuō)，人從猿猴進(jìn)化而來(lái)的邏輯上的必要條件，不依靠絕無(wú)僅有的猿人化石，而且大部分的中間化石都不存在。要是這樣，在猿人進(jìn)化的無(wú)僅有的猿人化石，而且大部分的中間化石都不存在。要是這樣，在猿人進(jìn)化的研究中，若有大量的中間化石，應(yīng)該是值得懷疑而不是值得慶賀的，以為在這些研究中，若有