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1、1956年由賽伯特，彼得森，施拉姆三位學(xué)術(shù)界的教授聯(lián)合發(fā)表的《新聞出版的四種理論》。這本著作自發(fā)表以來(lái)長(zhǎng)期受到人們的質(zhì)疑與爭(zhēng)議。但是，無(wú)論其理論內(nèi)容和對(duì)新聞界的范圍如何如何界定，這本著作的發(fā)表和它的理論研究?jī)?nèi)容仍舊可以稱(chēng)為當(dāng)代傳媒制度研究的先鋒之作，并且在它問(wèn)世的之后幾年得到了國(guó)際學(xué)術(shù)界廣泛的認(rèn)可和挖掘研究。在1980年，我國(guó)學(xué)術(shù)界將這本書(shū)譯為《報(bào)刊的四種理論》并引進(jìn)中國(guó)，同時(shí)對(duì)傳媒的四種理論進(jìn)行了深入的探究，并將“傳媒的社會(huì)責(zé)任論”等

2、理論運(yùn)用到了傳媒的日常工作中。但是，伴隨著近幾年新聞事件的頻發(fā)以及所造成的嚴(yán)重社會(huì)影響，人們對(duì)于“社會(huì)責(zé)任論”過(guò)于理想化的觀點(diǎn)引發(fā)了學(xué)者廣泛的質(zhì)疑和思考，以下將對(duì)“社會(huì)責(zé)任論”進(jìn)行深入的研究?！吧鐣?huì)責(zé)任論社會(huì)責(zé)任論”提出的背景提出的背景1.1.“自由主義理論自由主義理論”的覆滅的覆滅西歐是自由主義理論最初形成與發(fā)展的地方，在“自由主義理論”形成的初期，在封建制度的全封閉的統(tǒng)治之下，政府的管理統(tǒng)治，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平和教會(huì)的輿論控制形成了封建

3、社會(huì)在縱向方面的平衡狀態(tài)。在封建制度走向瓦解的時(shí)期，新聞媒介對(duì)社會(huì)的滲透力集中表現(xiàn)為：教會(huì)不得不放棄了對(duì)輿論的控制，政府被迫放棄了對(duì)新聞的管轄和發(fā)布，經(jīng)濟(jì)水平也得到了一定開(kāi)放和發(fā)展，新聞自由逐步延伸到了社會(huì)的各個(gè)方面，特別是在新聞自由表達(dá)之上。隨后，包括言論，新聞，思想，人權(quán)等各方面的自由應(yīng)用到了社會(huì)的各個(gè)公共領(lǐng)域并被人們所接受。但是，在19世紀(jì)中葉之后，隨著大眾傳媒自由的逐步擴(kuò)大，并且逐步放任到了侵蝕自由主義最初的思想內(nèi)涵的地步：隨著

4、資本主義的發(fā)展，在壟斷資本主義階段信息資源被部分大的壟斷團(tuán)體所霸占，“思想的自由市場(chǎng)”不復(fù)存在于大眾的社會(huì)的公眾團(tuán)體之中，生產(chǎn)與傳播新聞的思想被運(yùn)用到了維護(hù)各個(gè)商業(yè)團(tuán)體的利益，而不是維護(hù)大多數(shù)社會(huì)公共團(tuán)體的利益言論與出版自由則被各個(gè)壟斷商業(yè)團(tuán)體放任到了完全自由的狀態(tài)，但是卻唯獨(dú)對(duì)大多數(shù)公眾團(tuán)體呈現(xiàn)封閉與閉塞的狀態(tài)，從而在維護(hù)壟斷階級(jí)利益的同時(shí)侵害到其他大多數(shù)社會(huì)公共團(tuán)體的公共利益。由于傳媒自由主義理論的發(fā)展自身的缺陷，諸如自由主義理論對(duì)

5、媒介履行責(zé)任的積極性以及個(gè)體的道德規(guī)范和個(gè)體自身的理性感過(guò)于樂(lè)觀。同時(shí)，自由主義理論也忽略了對(duì)媒體進(jìn)行合理控制的需要，只是放任媒體去履行無(wú)盡的新聞自由，最終造成傳媒在自由與新聞自由的相互矛盾中所造成了兩難的處境。在17世紀(jì)歷史發(fā)展的時(shí)代進(jìn)程之后，新聞的自由大多時(shí)候是被當(dāng)成一種公民自身的權(quán)利，在18到與19世紀(jì)之間，隨著民主思想的覺(jué)醒以及人們思想認(rèn)知能力的提高，新聞自由漸漸得發(fā)展并成為人民進(jìn)行民主思想運(yùn)動(dòng)中不可缺少的一部分。到了20世紀(jì)，

6、伴隨著民主思想運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和推進(jìn)，對(duì)新聞自由概念的理解逐漸有所增加并且涵蓋了包括出版，言論，公民的表達(dá)權(quán)以及公民對(duì)政府機(jī)關(guān)和重大事件的知情權(quán)等各個(gè)方面的權(quán)利。在資產(chǎn)階級(jí)向封建階級(jí)挑戰(zhàn)的進(jìn)程中，“自由”這個(gè)思想概念曾經(jīng)鼓舞了無(wú)數(shù)的渴望他的人民為之努力和奮斗，從而能夠推翻了封建階級(jí)的統(tǒng)治并且最終建立了資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。然而，就是因?yàn)槿嗣窠o予“自由”這個(gè)思想太多美好的期盼和想象，致使無(wú)數(shù)沒(méi)有見(jiàn)到所謂“資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治下的自由美好的國(guó)家”的先驅(qū)們最終倒在

7、了這塊偉大的豐碑之了，那么原本自由的人們也有權(quán)利運(yùn)用強(qiáng)制力將全本屬于他們的權(quán)利再一次的剝奪回來(lái)，人民只是國(guó)家的一種政體的存在。然而，在19世紀(jì)末，20世紀(jì)初社會(huì)思想潮流卻發(fā)生著翻天覆地額變化，自由的存在越來(lái)越被大家所質(zhì)疑。奧地利心理學(xué)家，精神分析學(xué)者西蒙格爾費(fèi)羅伊德（SigmundFreud）在“精神分析”理論中指出，人性和理性的新思想中則徹底的改變了自由主義理論的思想奠基，人們自己的自由思想總是在被一種自己都沒(méi)有意識(shí)的潛意識(shí)條件下所支

8、配和調(diào)控著，從而使自己的行為在不自知的情況之下發(fā)生著改變和更替。費(fèi)羅伊德破壞了人們對(duì)理性幻想中的概念理解，指出人的行為支配性并非理性部分，而是潛意識(shí)中的感性部分占到多數(shù)，并且他認(rèn)為，“‘無(wú)意識(shí)的險(xiǎn)惡叢林’是人類(lèi)行為的真正決定性因素”，‘人們行為主體主要受潛意識(shí)的支配，生活的目的不是尋找真理，而是滿足當(dāng)前的迫切需要急愿望“【美】羅蘭斯特龍伯格著，劉北成等譯：《西方現(xiàn)代思想史》，中央編輯出版社，2005年版，499頁(yè)。這一理論的提出無(wú)疑對(duì)自

9、由主義理論是一個(gè)致命的打擊。同時(shí)，在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界伴隨著費(fèi)羅伊德潛意識(shí)思想的挖掘，思想學(xué)家和經(jīng)濟(jì)分析家更是指出了人性的險(xiǎn)惡與自私，即在一定的條件之下人們的行為方式總是在朝著有利于自己或者說(shuō)更趨向自己的條件下發(fā)展著。這種觀點(diǎn)結(jié)合費(fèi)羅伊德的精神分析法，在一定的歷史條件下即在相對(duì)自由沒(méi)有約束的空間之內(nèi)，人們的行為是無(wú)法做到為公共利益服務(wù)的，而是使自己的行為趨向?qū)е鹿娎媸軗p的方向發(fā)展。此外，20世紀(jì)的美國(guó)以實(shí)用主義為領(lǐng)軍地位的，為對(duì)自由主義的

10、質(zhì)疑很快蔓延到了社會(huì)的各個(gè)方面，其中在美國(guó)各界實(shí)用主義的呼聲中的領(lǐng)軍人物便是哲學(xué)界的代表者：約翰杜威（JohnDewey）。他非常的反對(duì)自由主義理論，是實(shí)用主義的集大成者，約翰杜威從實(shí)用主義的經(jīng)驗(yàn)論和機(jī)能心理學(xué)等方面出發(fā)，批判了傳統(tǒng)的學(xué)校教育系統(tǒng)，并在涉及科學(xué)，藝術(shù)，宗教理論和幾級(jí)學(xué)等各個(gè)方面建造了實(shí)用主義的理論大廈。在費(fèi)羅伊德這位心理學(xué)家為“自由”和“理性”揭開(kāi)了一個(gè)序幕，約翰杜威積極倡導(dǎo)的實(shí)用主義大廈建立起來(lái)的同時(shí)，愛(ài)伊斯坦的“相對(duì)

11、論”中在當(dāng)時(shí)也指出了世界萬(wàn)物都是相互協(xié)調(diào)而產(chǎn)生和發(fā)展的，每件事物總是在趨向于相對(duì)的平衡與協(xié)調(diào)，沒(méi)有義務(wù)的自由是不存在的，同樣，沒(méi)有自由的義務(wù)也是不允許發(fā)生的。因此，義務(wù)和自由更應(yīng)該是相對(duì)的一寸而發(fā)展著，這種思想觀點(diǎn)的提出在一定的社會(huì)背景下是有利于社會(huì)責(zé)任論的推動(dòng)和形成的。對(duì)于我國(guó)的社會(huì)學(xué)者來(lái)說(shuō)“社會(huì)責(zé)任論”是西方資本主義國(guó)家進(jìn)入到壟斷的時(shí)期，對(duì)西方“自由主義理論”理論的修正與發(fā)展。社會(huì)責(zé)任從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)并不是西方資本主義國(guó)家所提出的新