第三課師說(shuō)-南一書(shū)局

1、1,第一冊(cè)第二課,師 說(shuō),韓愈,2,本文是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文。闡述從師問(wèn)學(xué)與尊師重道的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上「恥學(xué)於師」的陋習(xí)。 所謂「師」，指能「?jìng)鞯馈⑹軜I(yè)、解惑」的人?！刚f(shuō)」，是解釋義理、陳述己意的一種文體。本篇闡述從師問(wèn)學(xué)之道以贈(zèng)李蟠，屬於贈(zèng)序。,課文背景介紹,3,唐代經(jīng)安史之亂後，國(guó)勢(shì)漸衰，對(duì)外有藩鎮(zhèn)割據(jù)，內(nèi)有宦官專權(quán)，皇室與士大夫之間盛行佛老思想，韓愈則以發(fā)揚(yáng)孔孟學(xué)說(shuō)為己任。六朝以來(lái)，駢文盛行，寫

2、文章不重視思想內(nèi)容，講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗，儘管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的氾濫，直到中唐仍盛行不衰。,〈師說(shuō)〉時(shí)代背景說(shuō)明,4,唐代仍有魏晉以來(lái)的門閥制度，貴族子弟無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，因此士大夫階層往往自恃出身而恥於從師。韓愈感慨師道不受重視，所以利用李蟠向他請(qǐng)益的機(jī)會(huì)，撰寫這篇文章，強(qiáng)調(diào)從師問(wèn)學(xué)的重要性，希望能藉此扭轉(zhuǎn)社會(huì)風(fēng)氣，以重振師道。,〈師說(shuō)〉寫作背景說(shuō)明,5,作師說(shuō)一文，時(shí)韓愈三十四歲

3、，任國(guó)子監(jiān)四門博士。雖然官位不高，卻肩負(fù)有傳道授業(yè)之責(zé)。為了使古文運(yùn)動(dòng)有更好的發(fā)展，他一方面刻苦創(chuàng)作，一方面又廣泛和青年後進(jìn)交往，熱心地指導(dǎo)學(xué)業(yè)，並積極推薦優(yōu)秀人才給主考官，因而許多學(xué)子投入韓愈門下，稱「韓門弟子」，這在當(dāng)時(shí)是驚世之舉。,〈師說(shuō)〉寫作背景說(shuō)明,6,唐代以科舉取士，世爵之家自恃門第崇高，不必靠科舉仕宦。因此，習(xí)於不重問(wèn)學(xué)，恥於相師，對(duì)韓愈的收召後學(xué)，議論紛紛。師說(shuō)一文，除了闡明從師問(wèn)學(xué)以及尊師重道的主旨外，也可以說(shuō)是反擊

4、那些士大夫?qū)λu謗譏刺的一篇宣言。,〈師說(shuō)〉寫作背景說(shuō)明,7,〈師說(shuō)〉寫作原因說(shuō)明,韓愈寫作此文正是致力於「古文運(yùn)動(dòng)」之時(shí)。他呼籲知識(shí)分子不要寫駢體文，要用散體文去闡明孔、孟思想。 中唐時(shí)代的士人普遍存有諂媚逢迎的惡習(xí)，不喜從師問(wèn)學(xué)，韓愈對(duì)於這種師道淪喪的現(xiàn)象深感憂慮。所以藉著李蟠問(wèn)學(xué)的機(jī)會(huì)，寫作本文，闡發(fā)師道的重要性，針對(duì)社會(huì)的弊病，嚴(yán)加批駁。,8,柳宗元推崇〈師說(shuō)〉,「由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有，輒

5、譁笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學(xué)，作〈師說(shuō)〉，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。」 柳宗元〈答韋中立論師道書(shū)〉輒，音ㄓㄜˊ，往往。譁，音ㄏㄨㄚˊ，大聲嘲笑?？诡?，嚴(yán)正不茍貌。,9,自古以來(lái)，以韓愈對(duì)教師職責(zé)的定義最明確，「師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也?！钩送癸@了儒家思想的師道概念外，從而進(jìn)一步說(shuō)明學(xué)無(wú)常師，以及終身學(xué)習(xí)的意義。 韓愈既以這

6、樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱?！缎绿茣?shū)》本傳說(shuō)他「成就後進(jìn)，士往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子」。,淺說(shuō)「師道」,10,「說(shuō)」是議論文的一種，可先敘後議，也可夾敘夾議。如柳宗元的〈捕蛇者〉、周敦頤的〈愛(ài)蓮說(shuō)〉等都屬於說(shuō)」之文體。 故〈師說(shuō)〉即「說(shuō)師」，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫此文贈(zèng)其學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。,「說(shuō)」的名篇,11,贈(zèng)序文是新興於唐代的文學(xué)體裁，原本是附

7、錄於贈(zèng)別詩(shī)集前的序跋，後來(lái)受到文家重視，唐宋乃產(chǎn)生了大量與贈(zèng)別詩(shī)無(wú)關(guān)的短篇散文，亦即贈(zèng)序文。 唐人贈(zèng)序文的重要特徵是，此類作品必發(fā)於臨別送遠(yuǎn)之際，因此在內(nèi)容上多歌頌行人功德，或勉勵(lì)行人此去之職責(zé)。,贈(zèng)序文體,12,韓愈的作品於唐人贈(zèng)序中最具有代表意義，清代姚鼐《古文辭類纂》認(rèn)為韓愈贈(zèng)序中「致敬愛(ài)，陳忠告」的精神，內(nèi)容以孔孟為宗，持論極正大，已「得古人之意」。 根據(jù)近代學(xué)者研究，中唐古文運(yùn)動(dòng)之成功，與韓愈此類作品的廣受歡迎

8、極有關(guān)係。,贈(zèng)序文體內(nèi)容,13,作者介紹,韓愈，字退之，唐河南河陽(yáng)人。唐人喜稱自己的郡望，昌黎是韓氏郡望，所以韓愈撰文經(jīng)常署名「昌黎韓愈」 。 早年刻苦為學(xué)，博通六經(jīng)百家之書(shū)，卒諡「文」，世稱韓文公，又稱韓昌黎。,▲ 韓愈畫像,14,韓愈三歲而孤、刻苦為學(xué)、兩度被貶、潮州立廟。 韓愈提倡古文，主張「文以載道」，以發(fā)揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)為己任。作品氣魄雄渾，語(yǔ)言精鍊，理正詞嚴(yán)，風(fēng)格獨(dú)具，備受後人推崇，影響深遠(yuǎn)。,▲

9、韓文公像,作者介紹,15,北宋時(shí)，歐陽(yáng)脩力尊韓文，蘇洵、曾鞏、王安石、蘇軾、蘇轍繼起，古文遂成文章的正宗。 明代茅坤選錄韓、柳、歐、曾、王、三蘇之文為唐宋八大家文鈔，而以韓愈為首。他的詩(shī)風(fēng)奇崛險(xiǎn)怪，勇於獨(dú)創(chuàng)，「以文為詩(shī)」是他的特色。,文學(xué)貢獻(xiàn),16,憲宗晚年迷於佛法，迎佛骨入宮，王公士庶投其所好，競(jìng)相奔走膜拜。韓愈對(duì)唐憲宗鋪張浪費(fèi)迎接佛骨一事，很不滿意，就上〈論佛骨表〉以諫阻，批評(píng)佛道不言先王之法言，不服先王之法服；不知

10、君臣之義，父子之情；又說(shuō)佛骨乃是「枯朽之骨，兇穢之餘」，東漢奉佛以後，朝代都?jí)勖婚L(zhǎng)。 結(jié)果憲宗大怒，韓愈被貶為潮州刺史。,諫迎佛骨,17,韓愈到潮州以後，探詢民間疾苦，得知鱷魚(yú)食民畜產(chǎn)，就寫了〈祭鱷魚(yú)文〉，驅(qū)走鱷魚(yú)，解除民患。 韓愈在潮州辦鄉(xiāng)校、興教化、釋奴婢、勵(lì)農(nóng)桑。所以，潮州人感念他的恩德，建廟祭祀他，四時(shí)香火不絕。,潮州立廟,▲ 潮州韓文公祠,18,穆宗即位以後，任他為國(guó)子祭酒，培育國(guó)家人才。穆宗長(zhǎng)慶元年韓愈轉(zhuǎn)調(diào)兵

11、部侍郎，詔令他宣撫鎮(zhèn)州之亂。眾人都以為非常危險(xiǎn)，他卻無(wú)所畏怯，親入王廷湊軍中，責(zé)以大義，使王廷湊歸服。 蘇東坡在〈潮州韓文公廟碑〉一文中讚頌他：「道喪文弊，異端並起……獨(dú)韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正。蓋三百年於此矣。文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺。」,文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺,19,從東漢以來(lái)，聖道淪喪，文風(fēng)敗壞，佛老的邪說(shuō)四起，無(wú)人能挽救；惟獨(dú)平民出身的韓愈倡領(lǐng)導(dǎo)古文，大眾重歸正路，蘇軾在〈潮州韓文公廟碑〉一

12、文中讚頌他：「匹夫而為百世師，一言而為天下法。 」,匹夫而為百世師，一言而為天下法,▲ 潮州韓文公祠,20,在韓愈以前，已有陳子昂、獨(dú)孤及、李華、梁肅、柳冕諸人先後倡導(dǎo)古文。韓愈倡導(dǎo)古文，則以振興儒術(shù)為目的，曾作〈原道〉以探討儒家仁義之道，上〈論佛骨表〉也是為宏揚(yáng)儒學(xué)聖道。 他認(rèn)為孟子闢楊、墨，承孔子道學(xué)，醇乎其醇，「觀聖人之道，必自孟子始」〈送王秀才序〉，所以他自比孟軻。,振興儒學(xué)，倡導(dǎo)古文,21,在〈與李翊書(shū)〉說(shuō)：「非三代兩

13、漢之書(shū)不敢觀，非聖人之志不敢存?！顾麑?duì)古文的主張，除了「文窮而後工」、「物不平則鳴」以外，主要有三：文以載道：韓愈認(rèn)為寫作文章必出入 仁義。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢「言之有物」、「言貴創(chuàng)新」的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。,古文的主張,22,務(wù)去陳言：韓愈作文章，不肯蹈襲前人一言一句。他認(rèn)為：師法古賢應(yīng)當(dāng)「師其意，不師其辭」，「惟陳言之務(wù)去」。文辭力求創(chuàng)新的結(jié)果，使他的文章難免會(huì)有詰屈聱牙的現(xiàn)象。注重文氣：韓愈力主革

14、除魏、晉以來(lái)華靡不實(shí)的文風(fēng)，恢復(fù)東漢以前樸實(shí)渾厚的風(fēng)格，並以涵詠詩(shī)書(shū)，力行仁義，來(lái)培養(yǎng)浩然正氣，寫出好的文章。,古文的主張,23,韓愈不僅是文學(xué)理論家，更親身力行，成一家言。他以文入詩(shī)，使詩(shī)散文化；用散文寫碑傳哀祭文章，突破以駢文寫作的僵硬陳腐；用古文寫《毛穎傳》，促進(jìn)唐代傳奇小說(shuō)的發(fā)展。古文日後能夠成為文章正宗，韓愈功不可沒(méi)。 在古文運(yùn)動(dòng)中，韓愈有具體的文學(xué)理論，而且有質(zhì)量兼具的古文作品，因此能夠風(fēng)起雲(yún)湧，讓當(dāng)時(shí)的世人，肯定古

15、文運(yùn)動(dòng)的價(jià)值。,質(zhì)量兼具之作品,24,韓愈曾在他〈進(jìn)學(xué)解〉一文中，借學(xué)生的口氣說(shuō)出他在治學(xué)方面所下的工夫。說(shuō)他嘴裡不停地念著六經(jīng)的文章，手裡不住地翻閱著諸子百家的書(shū)籍；記事的書(shū)一定要抓住綱要，言論的書(shū)一定要探求深意。 「貪多務(wù)得，細(xì)大不捐」，是說(shuō)他學(xué)不厭；「焚膏油以繼晷，恆兀兀以窮年」，是說(shuō)非但白天苦讀，夜裡還要點(diǎn)油燈繼續(xù)用功，積年累月、努力不懈。,焚膏繼晷、兀兀窮年,25,千里馬常有， 而伯樂(lè)不常有。業(yè)精於勤荒於嬉；

16、 行成于思?xì)ъ峨S。其責(zé)已也重以周， 其待人也輕以約。大凡物不得其平則鳴,韓愈名言,▲ 「進(jìn)學(xué)解」韓愈手書(shū),26,韓愈認(rèn)為道（即仁義）是目的和內(nèi)容，文是手段和形式，強(qiáng)調(diào)文以載道，文道合一，以道為主。提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢古文，並博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚(yáng)雄諸家作品。,古文創(chuàng)作理論,▲ 韓昌黎集,27,主張學(xué)古要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，堅(jiān)持「詞必己出」、「陳言務(wù)去」。重視作家的道德修養(yǎng)，提出養(yǎng)氣論， 「氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高

17、下者皆宜」 。提出「不平則鳴」的論點(diǎn)。認(rèn)為作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不平情緒是深化作品思想的原因。,古文創(chuàng)作理論,28,第一段課文注釋,古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣！,傳道　傳授事物當(dāng)然之理，修己至人之方。韓愈所謂道，乃指孔、孟之道。受業(yè)　教授學(xué)業(yè)。受，通「授」。業(yè)，泛指經(jīng)史百家的作品。,用來(lái),激問(wèn),29,解惑　解答疑惑。此處兼指解答道、業(yè)兩方面的疑難困惑。人非生而知之者　

18、我不是生來(lái)就知道一切道理的。之，代名詞，此指「道」與「業(yè)」。語(yǔ)見(jiàn)《論語(yǔ)?述而》篇。其為惑也 那些成為疑惑的。也，位於句中時(shí)表示停頓語(yǔ)氣。,第一段注釋,▲ 竹簡(jiǎn),30,生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無(wú)貴、無(wú)賤、無(wú)長(zhǎng)、無(wú)少，道之所存，師之所存也。,師道　學(xué)習(xí)道理。師，此作動(dòng)詞用，學(xué)習(xí)。夫庸知　哪裡要知道。夫，音ㄈㄨˊ，發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)義。庸，豈

19、，表示反詰的語(yǔ)氣詞。無(wú)貴、無(wú)賤、無(wú)長(zhǎng)、無(wú)少　不論地位高低、年齡大小。無(wú)，無(wú)論，不論。,第二段課文注釋,31,嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之聖人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下聖人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？,師道 從師問(wèn)學(xué)的道理。出人　超出常人。,映襯,第三段課文注釋,32,師道之不傳也久矣：以……為師，意動(dòng)用法。意動(dòng)用法是指名詞或形

20、容詞活用作動(dòng)詞?；靖袷绞牵好?、形（動(dòng)）+賓=以+賓+為+名、形（動(dòng)），例如：1.吾從而「師」之：名詞，以……為師2.漁人甚「異」之：形容詞，以……為奇異3.巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不「恥」相師：動(dòng)詞，以相師為恥,文法補(bǔ)充,33,下聖人　不如聖人。下，低於。恥學(xué)於師　以從師學(xué)習(xí)為可恥。恥，動(dòng)詞，以……為恥。聖益聖　聖人更加聖明。上「聖」字，名詞；下「聖」字，形容詞。所以　何以、為什麼。其　大概，表示推測(cè)的語(yǔ)氣詞。,第三段注釋

21、,34,愛(ài)其子，擇師而教之，於其身也則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。,於其身也則恥師焉　對(duì)於自己本身卻以從師為恥。師，此作動(dòng)詞用。焉，之，指老師。,錯(cuò)綜(變換順序),第四段課文注釋,35,句讀　文章的斷句。句，文中語(yǔ)意完足可停止者。讀，音ㄉㄡˋ，一作「逗」，語(yǔ)意未完足而稍作停頓者。句讀之不知惑之不解或師焉或不焉　即「句讀之不知

22、，或師焉；惑之不解，或不焉?！沟谌齻€(gè)「不」字，音ㄈㄡˇ，通「否」。※古書(shū)不加斷句標(biāo)點(diǎn)，故其句讀須由師長(zhǎng)傳授。小學(xué)而大遺　學(xué)習(xí)小的，卻遺漏大的。小，指句讀；大，指對(duì)道、業(yè)的疑惑。,第四段注釋,36,巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之，問(wèn)之，則曰：「彼與彼年相若也，道相似也。」,巫醫(yī)　巫，為人降神祈福消災(zāi)者。古代巫師多兼醫(yī)療工作，所以連稱巫醫(yī)。樂(lè)師　演奏音樂(lè)的樂(lè)工。,互相學(xué)習(xí),第四段課文注釋,3

23、7,百工　泛指從事各種工藝之人。「百」為虛數(shù)。族　類。此指同一社會(huì)階層的人。曰師曰弟子云者　以老師、學(xué)生相稱呼。云者，語(yǔ)尾助詞。道相似也　此指學(xué)養(yǎng)能力相近。,第四段注釋,38,位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！,位卑則足羞　向官位低的人學(xué)習(xí)，就感到極為羞恥。足，非常?！悖?.音ㄗㄨˊ，可以，值得。足羞，可恥。 　　　2.音ㄐㄩˋ，非常。足羞，深以

24、為恥。,對(duì)偶,轉(zhuǎn)品,第五段課文注釋,39,官盛則近諛　向官位高的人學(xué)習(xí)，則覺(jué)得近於諂媚。諛，音ㄩˊ，諂媚。不復(fù)　不能恢復(fù)。君子不齒　士大夫輕視他們。不齒，是指不屑與之同列。齒，此作動(dòng)詞用，並列?！粣u：不認(rèn)為羞恥。《晉紀(jì)總論》：「先時(shí)　而婚，任情而動(dòng)，故皆不恥淫逸之過(guò)?！埂庸糯袃蓪右馑?，一是指地位高的人，　一是指品德高的人。此處相當(dāng)於士大夫。,第五段注釋,40,聖人無(wú)常師：孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔

25、子?？鬃釉唬骸溉诵?，則必有我?guī)?。」是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子。聞道有先後，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。,(ㄊㄢˊ),(ㄔㄤˊ),(ㄉㄢ),V學(xué)習(xí),回文,罷了,第六段課文,▲ 孔子問(wèn)禮於老子,41,聖人無(wú)常師　聖人沒(méi)有固定的老師。聖人無(wú)所不學(xué)，故無(wú)固定之師。常，固定?？鬃訋熪白?孔子曾向郯國(guó)國(guó)君請(qǐng)教少皞式(皞，音ㄏㄠˋ) 「以鳥(niǎo)名官」(用鳥(niǎo)名作為官職之稱)的制度，詳見(jiàn)《左傳昭公十七年》。郯，音ㄊㄢˊ，春秋時(shí)國(guó)名。子，爵位名。

26、萇弘　孔子曾訪古樂(lè)於周大夫萇弘。萇，音ㄔㄤˊ。師襄　孔子曾學(xué)琴於魯國(guó)樂(lè)官襄子。師，樂(lè)官名。襄，人名。,第六段注釋,42,老聃　孔子曾問(wèn)禮於老子。老子，姓李，名耳，字聃。聃，音ㄉㄢ?！妒酚?老莊申韓列傳》上所描寫孔子問(wèn)禮於老子的故事，具有相當(dāng)?shù)纳疃?，且?duì)儒、道兩家思想多所著墨。三人行則必有我?guī)煛∪送校渲幸欢ㄓ腥丝梢援?dāng)我的老師。語(yǔ)見(jiàn)《論語(yǔ)?述而》：「三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。」專攻　專門研究。,第六段

27、注釋,43,孔子請(qǐng)益於老子,▲ 孔子問(wèn)禮於老子圖,▲ 老子騎牛圖,44,李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之。不拘於時(shí)，請(qǐng)學(xué)於余，余嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之。,李氏子蟠　李蟠，字聖陶，唐德宗貞元十九年（西元八○三年）進(jìn)士。蟠，音 ㄆㄢˊ。古文　指先秦、兩漢的散文。魏、晉以後盛行駢體文，唐代稱駢體文為「時(shí)文」，因稱上述的散文為「古文」。,(ㄆㄢˊ),第七段課文注釋,45,六藝經(jīng)傳　六藝，此指《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易

28、》、《春秋》六經(jīng)。先聖所著的書(shū)叫「經(jīng)」，後賢解經(jīng)的書(shū)叫「?jìng)鳌?。如《春秋》為?jīng)，解釋《春秋》的《左氏》、《公羊》、《穀梁》為傳。傳，音 ㄓㄨㄢˋ。,第七段注釋,46,通習(xí)　通曉熟習(xí)。不拘於時(shí)　不受當(dāng)時(shí)「恥學(xué)於師」的風(fēng)氣所局限。拘，拘泥、局限。※這是一個(gè)省略主語(yǔ)的「省略句」，句法分析 為：「（省略主語(yǔ)「李蟠」）＋術(shù)語(yǔ)（不拘） ＋「介詞」（於）＋副賓語(yǔ)（時(shí)）」 而「拘」在文意上來(lái)說(shuō)有「被動(dòng)」之意涵。古道　古人從師問(wèn)學(xué)之

29、道。貽　音ㄧˊ，贈(zèng)送。,第七段注釋,47,本文是作者批評(píng)時(shí)俗、闡論師道的論說(shuō)文，歷來(lái)得到許多學(xué)者很高的評(píng)價(jià)?！　【退枷敕矫鎭?lái)說(shuō)，本文提出「古之學(xué)者必有師」、「無(wú)貴、無(wú)賤、無(wú)長(zhǎng)、無(wú)少，道之所存，師之所存也」、「弟子不必不如師，師不必賢於弟子。聞道有先後，術(shù)業(yè)有專攻」等觀念，對(duì)當(dāng)時(shí)只務(wù)鑽營(yíng)、不學(xué)無(wú)術(shù)的士大夫來(lái)說(shuō)，就像暮鼓晨鐘一般，讓人警醒。,賞 析,48,〈師說(shuō)〉的段意和論點(diǎn),49,首段提到人們既然不能沒(méi)有疑惑，就必須從

30、師學(xué)習(xí)；次段指出「道之所存，師之所存也」；第六段以孔子為例，說(shuō)明「聖人無(wú)常師」的道理；七段嘉許李蟠能行古道；以上都是從正面立論。 第三段說(shuō)明「師道之不傳也久矣」；第四段批評(píng)當(dāng)時(shí)士大夫雖知為童子擇師，本身卻不從師；第五段斥責(zé)士大夫之族恥於相師，智慧反而不如人；這些是從反面批駁。,正反兼顧，面面俱到,50,第三段以古之聖人從師，故聖益聖，與今之眾人恥學(xué)於師，故愚益愚對(duì)比；第四段以世人知為童子擇師，與本身恥學(xué)於師對(duì)比；第五段以

31、巫、醫(yī)、樂(lè)師、百工不恥相師，與士大夫之族不肯從師對(duì)比，最後以李蟠的不拘時(shí)俗，勇於問(wèn)學(xué)作結(jié)，使主題更加凸顯，意旨更為鮮明。,以對(duì)比法凸顯主題,51,成功地運(yùn)用散句和排比句、對(duì)偶句的錯(cuò)綜變化。第四段中「句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉?！箘t運(yùn)用交錯(cuò)語(yǔ)次的手法。文章在流暢中見(jiàn)整齊之美，氣勢(shì)充沛又靈活變化，這正是「三代兩漢」文章的本色。,語(yǔ)言運(yùn)用，錯(cuò)綜多變,52,首段「?jìng)鞯?、受業(yè)、解惑」三項(xiàng)並起，下文有的單承「道」，有的單承「惑」，有的雙承

32、「道」「惑」，有的雙承「道」「業(yè)」，變化多端，又都能前後呼應(yīng)。 三、四、五段結(jié)束的語(yǔ)氣，分別為推測(cè)、否定、感嘆，筆法靈活，增添了許多文學(xué)的趣味。,語(yǔ)氣運(yùn)用，錯(cuò)綜多變,53,韓愈在〈師說(shuō)〉中的創(chuàng)新有三點(diǎn)：突破一般人對(duì)教師作用認(rèn)識(shí)的局限，從「授之書(shū)而習(xí)其句讀」，擴(kuò)大到「?jìng)鞯馈?、「解惑」，明確提出「師者，所以傳道受業(yè)解惑也」，這個(gè)對(duì)教師作用的全面而嶄新的定義。,思想創(chuàng)新,54,針對(duì)上層「士大夫之族」的門第觀念，明確提出「無(wú)貴

33、、無(wú)賤、無(wú)長(zhǎng)、無(wú)少，道之所存，師之所存也」的從師之道：從師即是學(xué)道，惟「道」是問(wèn)，凡是聞道者無(wú)論貴賤長(zhǎng)幼都可為師，開(kāi)拓了為師者的廣闊領(lǐng)域。,思想創(chuàng)新,55,在「道之所存、師之所存」的觀點(diǎn)指導(dǎo)下，從「聞道有先後，術(shù)業(yè)有專攻」的客觀事實(shí)出發(fā)，推論出「弟子不必不如師，師不必賢於弟子」的觀點(diǎn)，說(shuō)明師生關(guān)係是互動(dòng)的，教學(xué)相長(zhǎng)。,思想創(chuàng)新,56,本文從理論上看，有正面立論，有反面批駁，虛實(shí)相生；從句法上看，散句、排比句、對(duì)偶句、靈活運(yùn)用，為本文增添

34、許多華采；從修辭上看，頂真格的連續(xù)使用，錯(cuò)綜格交錯(cuò)語(yǔ)次，都是十分成功的例子。,綜 論,57,1.本文以「師」字脈絡(luò)全文，且段段轉(zhuǎn)換，段段作結(jié)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。2.文中以古聖與今人、童子與成人、百工與士夫、孔子與世人對(duì)比，力陳時(shí)俗之非。3.文中駢散相間，句式長(zhǎng)短不齊，頗富參差錯(cuò)落的形式之美，與抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏之美。4.頂真修辭手法的運(yùn)用。使前後句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。,寫作技巧,58,問(wèn)題與討論,一、本文闡揚(yáng)師道精神，你

35、認(rèn)為哪些句　　子較為精警？為什麼？,答：師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也：先確立 老師的角色，可作為全篇立論的根本。 吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？ 道之所存，師之所存也。 上兩句都在釐清學(xué)習(xí)的本質(zhì)，鼓勵(lì)世人勇 於求師問(wèn)道，不受年齡地位局限，足可彰 顯本文主體精神。 聞道有先後，術(shù)業(yè)有專攻：總結(jié)全文，學(xué) 各專精，彼此互相尊重，尤屬多

36、元社會(huì)重 要觀念。,59,二、除了韓愈所舉年齡、學(xué)養(yǎng)及官位的 顧慮外，你覺(jué)得世人「恥於相師」 的原因還有哪些？,答：年齡、學(xué)養(yǎng)及官位，其實(shí)都是外在因素 ，人們會(huì)在意這些，主要還是自尊心和 嫉妒心在作祟。因?yàn)樽宰鸲活?yuàn)承認(rèn)別 人比自己優(yōu)秀，因?yàn)榧刀蕜e人超越自己 而擺出不屑的姿態(tài)，我們應(yīng)虛心向別人 學(xué)習(xí)，增益自己不足之處。,問(wèn)題與討論,60,三、現(xiàn)代社會(huì)由於獲得知識(shí)的管道增多

37、， 資訊取得容易，老師的地位也與從 前不同，請(qǐng)針對(duì)今日老師所扮演的 角色，提出你的看法。,答：科技的時(shí)代中，想要獲得大量資訊固然 容易，但這些資訊多半是沒(méi)有經(jīng)過(guò)系統(tǒng) 整理的，吸收了這些訊息不一定能增長(zhǎng) 智慧。而好的老師不只帶給我們知識(shí)， 還能開(kāi)啟我們的心靈空間，更能為我們 指引正確的人生方向。,問(wèn)題與討論,61,四、請(qǐng)分辨下列各句中「師」字的詞 性與意義為何？,士

38、大夫之族，曰「師」、曰弟子云者。吾「師」道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？嗚呼！「師」道之不復(fù)可知矣！於其身也則恥「師」焉，惑矣！嗟乎！「師」道之不傳也久矣！今之眾人，其下聖人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)於「師」。萇弘、「師」襄、老聃。,V 學(xué)習(xí),V 學(xué)習(xí),Adj 從師問(wèn)學(xué)的,N 老師,N 樂(lè)官名,N 老師,Adj 從師問(wèn)學(xué)的,問(wèn)題與討論,62,師說(shuō),,,,主旨│｜闡論從師問(wèn)學(xué)的重要性，希望扭轉(zhuǎn)社會(huì)風(fēng)氣，重振師道,,古—學(xué)者必有師,師的角

39、色│傳道、受業(yè)、解惑從師原因｜惑而不從師，其為惑也終不解矣從師對(duì)象｜無(wú)貴、無(wú)賤、無(wú)長(zhǎng)、無(wú)少，道之所存，師之所存聖人｜從師而問(wèn)—聖益聖﹝正﹞孔子無(wú)常師｜孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃﹝實(shí)證﹞,63,,,今—多不從師,,眾人│恥學(xué)於師—愚益愚﹝反﹞為子擇師│句讀之不知，或師焉﹝正﹞—小學(xué)其身恥師│惑之不解，或不焉﹝反﹞—大遺巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人—不恥相師﹝正﹞士大夫之族—曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之﹝反﹞李氏子蟠│請(qǐng)學(xué)於余

40、﹝正﹞ ，作︿師說(shuō)﹀以貽之—寫作動(dòng)機(jī),64,字詞辨正,65,一字多義,66,一字多義,67,一字多義,68,一字多義,69,定義：凡把形式整齊的辭格，如類疊、 對(duì)偶、排比、層遞等，故意抽換詞面，交錯(cuò)語(yǔ)次，伸縮文句，變化句式，使其形式參差、詞彙別異。方式：一般所指的錯(cuò)綜句法為交錯(cuò)句次，用交互穿插的方式組合句子。如一、三句相接；二、四句相接。,錯(cuò) 綜,70,句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉?！磶熣f(shuō)〉還原：「句讀之不

41、知，或師焉；惑之不解，或不焉。」岈然洼然，若垤若穴，〈始得西山宴遊記〉還原：「岈然若垤，洼然若穴?！冠炝P臧否?！闯鰩煴怼颠€原：「陟臧罰否」,錯(cuò) 綜,71,至於對(duì)話法，也是本文修辭的另一特色。如「彼與彼年相若也，道相似也。」直接採(cǎi)用士大夫們的對(duì)話來(lái)寫，不僅表明了士大夫們對(duì)從師計(jì)較年齡、地位的錯(cuò)誤態(tài)度，而且從這裡也可以看出他們的神情。 接著「位卑則足羞，官盛則近諛」二句，便立刻改用作者評(píng)述的口吻，使兩種不

42、同的態(tài)度，針?shù)h相對(duì)。這也是作者在修辭方面善於錯(cuò)綜變化的例子。,錯(cuò) 綜,72,頂真，用上一句結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前後句子頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。這種句法，可以使讀者感到全文天衣無(wú)縫，一氣呵成。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如：,頂 真,73,古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣！固先乎吾，吾從而師之。,頂 真,

43、74,把相同的詞彙或句子，在下文中調(diào)換位置或顛倒過(guò)來(lái)，產(chǎn)生首尾迴環(huán)的情趣，叫做回文，也叫回環(huán)?；丨h(huán)運(yùn)用得當(dāng)，可以表現(xiàn)兩種事物或現(xiàn)象相互依靠或排斥的關(guān)係。例：信言不美，美言不信?！兜赖陆?jīng)第八十一章》　 ＊弟子不必不如師，師不必賢於弟子。,回 文,75,,今古垂芳遺廟立，拜瞻空恨一秦奸。森森柏樹(shù)枝南向，凜凜忠魂夜北看。心赤負(fù)冤沉獄死，草青埋骨痛碑殘。欽徽是日無(wú)家返，深怨讒書(shū)封蠟丸 。,丸蠟封書(shū)讒怨深，返家無(wú)日是徽欽。殘碑

44、痛骨埋青草，死獄沉冤負(fù)赤心?？幢币够曛覄C凜，向南枝樹(shù)柏森森。奸秦一恨空瞻拜，立廟遺芳垂古今。,清人張奕光題寫的〈岳武穆王墓〉回文詩(shī)碑,,76,古文運(yùn)動(dòng),古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)。魏晉以後，文尚駢儷，唐初陳子昂為第一人，力主以清新的散文矯駢文之弊，散文始獲生機(jī)，然尚不足蔚成風(fēng)氣。 到了中唐韓愈和柳宗元一起提出「文以載道」、「文道結(jié)合」的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢「言之有物」、「言貴創(chuàng)新」的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不

45、重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。,77,韓愈力主以群經(jīng)子史為文學(xué)的典範(fàn)，一以求其樸實(shí)無(wú)華；一以求其涵蘊(yùn)教化。乃啟「文以載道」的先聲。柳宗元應(yīng)和之，因而唐代文風(fēng)丕變，古風(fēng)遂盛。但古文在唐代並未成為正宗。 韓愈用他傑出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)後進(jìn)寫作古文。經(jīng)過(guò)韓愈和柳宗元等人努力，奠定唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。,古文運(yùn)動(dòng),78,在文學(xué)思想方面，他駁斥佛、老二家的玄疏之論，而直承堯、舜、禹、湯、文武 、周公、孔孟之道，以無(wú)比魄力，欲掃除思想

46、界空虛無(wú)根的意識(shí)形態(tài) ，恢復(fù)中國(guó)固有的道統(tǒng)。在文學(xué)形式方面，他力斥華而無(wú)實(shí)的駢文， 提倡文從字順的新散文。主張「宏中肆外」的文學(xué)風(fēng)格?！负曛小梗?是指文章內(nèi)容應(yīng)力求充實(shí)；「肆外」，是指文章的形式應(yīng)有所創(chuàng)新， 使作者能自由馳騁筆力。,古文運(yùn)動(dòng)理論,79,韓愈以不可一世的才氣， 寫下了許多平易流暢的新散文。此外，其弟子李翱習(xí)之，得韓文公之醇厚，寫起文章亦平易近人；皇甫湜得韓文公之奇崛，文章雖有險(xiǎn)澀之氣，但亦能自出新語(yǔ)，不流於時(shí)尚之華媚。

47、 一代文宗柳宗元，更以其峻潔之筆，寫下飽含生命感慨的〈永州八記〉，和充滿批判意味的寓言式散文，這種真思想、真感情的筆觸，真正體現(xiàn)了古文運(yùn)動(dòng)的精神。,唐代古文大家,80,韓愈所領(lǐng)導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，雖然成果斐然，但如曇花一現(xiàn)，在古文大家相繼凋零之後，立即又被形式華美、音韻精工的四六駢文所淹沒(méi) 。 直至北宋時(shí)期，歐陽(yáng)脩登高一呼，拔擢蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石 、曾鞏等人。此六人呼應(yīng)中唐古文運(yùn)動(dòng)的精神，寫出了質(zhì)量俱優(yōu)的散文作品，

48、使文從字順的散文，成為散文界中的主流。,唐代古文大家,81,優(yōu)點(diǎn)提倡平淺樸實(shí)的散文，不切實(shí)際、空虛華美的駢文因而衰落。主張文學(xué)的實(shí)用主義，使文學(xué)與人生社會(huì)聯(lián)繫。散文創(chuàng)作極為豐富。,古文運(yùn)動(dòng)優(yōu)點(diǎn),82,缺點(diǎn)忽視文學(xué)進(jìn)化原理，造成貴古賤今的錯(cuò)誤觀念。文以載道，使文學(xué)淪為道德的附庸。重視古文，經(jīng)史子集都成文學(xué)正統(tǒng)，純文學(xué)的詩(shī)、小說(shuō)、戲曲反成末流，文學(xué)與學(xué)術(shù)相混淆。,古文運(yùn)動(dòng)優(yōu)點(diǎn),83,絳帳春風(fēng)——程門立雪——如沐春風(fēng)——不屑

49、之教——尚友古人——扣其兩端——有教無(wú)類——,馬融程顥程頤孟子孔子,練習(xí)——關(guān)於師道的成語(yǔ),1 3 2 5 4 5 5,84,師道成語(yǔ)出處,絳帳春風(fēng) 東漢馬融嘗坐高堂，施絳紗 帳，以授生徒，故稱之。程門立雪 比喻尊敬老師，誠(chéng)懇求學(xué)?！端问?楊時(shí)傳》：「一日見(jiàn)頤，頤偶瞑坐，時(shí)與遊酢侍立不去。頤既覺(jué)，則門外雪深一尺矣?！褂薪虩o(wú)類 施教的對(duì)象不應(yīng)該有貴賤貧富的分別，只要有心向?qū)W的人都

50、可以接受教育。《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》：「子曰：『有教無(wú)類。』」,85,尚友古人 要效法聖哲， 培養(yǎng)自己的德性，砥礪自己的氣節(jié)。孟子曰：「頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人可乎！是以論其世也，是尚友也。」尚友古人的過(guò)程，必須仰賴頌其詩(shī)、讀其書(shū)，知人與論世是分不開(kāi)的。不屑之教 《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》：「孺悲欲見(jiàn)孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌之，使之聞之?！勾四瞬恍贾獭Ｈ玢宕猴L(fēng) 如同沐浴在春風(fēng)之中，和暖舒暢。比喻遇到良師誠(chéng)摯教誨的感受