環(huán)境倫理

1、1,嘉南藥理科技大學(xué),環(huán)境資源管理系,彭衍順,環(huán)境倫理,2,簡報(bào)大綱,壹、序曲貳、環(huán)境倫理的意義參、環(huán)境倫理的興起發(fā)展肆、環(huán)境倫理-從小培育伍、環(huán)境倫理的實(shí)踐-推動(dòng)環(huán)境教育陸、閉幕曲,3,壹、序曲,4,序曲-合歡山玉山杜鵑雲(yún)海星空銀河,1.合歡山玉山杜鵑雲(yún)海星空銀河,,資料來源：http://www.louisch.com,當(dāng)人們?cè)诘孛姘滋於闾?，夜晚沉浸在霓虹燈裏，日以繼夜和時(shí)間競­賽，幾乎忘了仰望天空……此時(shí)，

2、心情是否已經(jīng)開始沈澱而平靜，讓我們從最原始的自然重新出發(fā)……,5,貳、環(huán)境倫理的意義,「環(huán)境」的定義,環(huán)境基本法第2條第1項(xiàng)「環(huán)境」的定義：影響人類生存與發(fā)展之各種天然資源及經(jīng)過人為影響之自然因素總稱，包括陽光、空氣、水、土壤、陸地、礦產(chǎn)、森林、野生生物、景觀及遊憩、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、人文史蹟、自然遺蹟及自然生態(tài)系統(tǒng)等。而環(huán)境教育範(fàn)圍包含各級(jí)學(xué)校或社教機(jī)構(gòu)的環(huán)境教育、戶外環(huán)境教育、環(huán)境傳播、企業(yè)環(huán)境訓(xùn)練，社群共同環(huán)境學(xué)習(xí)等。,倫理的意義

3、,中國傳統(tǒng)思想倫理是為「倫常道理」，往往產(chǎn)生自宗廟禮俗，家庭傳統(tǒng)以及民間之約定俗成西方文明倫理學(xué)是對(duì)人類生活進(jìn)行系統(tǒng)思考和研究的學(xué)科，它提供標(biāo)準(zhǔn)尺度，要求道德規(guī)範(fàn)，試圖從道德理論上去建構(gòu)所謂行為模式的範(fàn)本,環(huán)境倫理 (environmental ethics),屬於環(huán)境哲學(xué) (environmental philosophy) 中最重要的一個(gè)分支,環(huán)境倫理的名稱中，環(huán)境兩字冠於倫理之前，因此本學(xué)門係由環(huán)境科學(xué)為基礎(chǔ)來引導(dǎo)倫理觀念之

4、成形，其內(nèi)涵與學(xué)習(xí)模式並非全然偏於哲學(xué)或自然科學(xué)任一方。,10,環(huán)境倫理學(xué)的價(jià)值觀,內(nèi)在價(jià)值 (intrinsic value)指的是物體本身既有的價(jià)值，但由於宗教的天生萬物皆為人類生活而存在的優(yōu)越想法，認(rèn)為人類本身的存在就是終極目標(biāo) ，並非為其他任何事務(wù)而活，因此傳統(tǒng)的西方道德思想 很主觀地賦予人類具有此種內(nèi)在價(jià)值。工具價(jià)值 (instrumental value)指的是物體是否對(duì)其它物體具有利用的價(jià)值，例如森林和土地都是人類

5、可以利用的資源，因此它們就被認(rèn)為是一種可以被利用的手段或工具，所以具有工具價(jià)值。,11,環(huán)境倫理學(xué)的道德觀,人類中心主義 (anthropocentricism)認(rèn)為人類是主要的關(guān)切對(duì)象，是萬物的中心，因此也是所有其他事務(wù)或自然資源的主宰者。生命中心主義 (biocentricism)認(rèn)為所有形式的生命具有同等的價(jià)值，人類不是萬物的中心。生態(tài)中心主義 (ecocentricism)認(rèn)為需要以全方位的宏觀角度來看待整個(gè)環(huán)境中

6、的所有生命的個(gè)體、群落、族群、生態(tài)系統(tǒng)等不同結(jié)構(gòu)層次之間的互動(dòng)關(guān)係。,12,環(huán)境倫理學(xué)的倫理觀,倫理學(xué)屬於哲學(xué)的一個(gè)主要分支，是研究個(gè)人或團(tuán)體的價(jià)值和習(xí)慣行為的學(xué)科，分為三個(gè)主要領(lǐng)域：後設(shè)倫理學(xué) (meta-ethics)：研究倫理學(xué)的概念，說明倫理的價(jià)值所在和其實(shí)際的要求為何。規(guī)範(fàn)倫理學(xué) (normative ethics)：研究如何決定倫理的價(jià)值，訂定一般用以判斷對(duì)錯(cuò)、善惡的道德標(biāo)準(zhǔn)。應(yīng)用倫理學(xué) (applied ethics

7、)：研究如何將倫理的價(jià)值運(yùn)用在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境等議題。,東方的環(huán)境倫理思想,儒家的環(huán)境思想孟子梁惠王篇：「…不違農(nóng)時(shí)，穀不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也?！贡彼螐堓d所提出的「天人合一、民胞物與、仁民愛物、各得其養(yǎng)」。道家的環(huán)境思想老子的「道」和「無為」的概念佛家的環(huán)境思想中國三論宗的祖師吉藏在《大乘玄論》裡說：「若欲明有佛性，不但眾生有佛性，草木亦有佛性」。,節(jié)制物慾，合理利用資

8、源，注意發(fā)展生產(chǎn)。,李?yuàn)W波(Aldo Leopold)的大地倫理觀 (Land Ethics),人類的社區(qū)應(yīng)擴(kuò)大到涵蓋動(dòng)物，植物等各種生命體，以及水、土壤；簡單來說就是整個(gè)大地。因應(yīng)社區(qū)的擴(kuò)大、倫理關(guān)係也要由人與人、人與社會(huì)、延伸到人與大地間正確而適當(dāng)?shù)年P(guān)係。,從人是主宰者，征服者的角色改變成人是社區(qū)的一個(gè)成員，必須尊重與他一起生存的其他成員。,奈許(Arne Naess)的深層生態(tài)學(xué)(Deep Ecology),在自然界中，人類和其他

9、生物具有同等價(jià)值，物種間的競爭是正常而自然的，但由於人類的科技常導(dǎo)致生態(tài)破壞而危害其他生物的生存權(quán)利。消滅了其他物種，人類的生存亦失去保障。,要解決環(huán)境危機(jī)必須改變現(xiàn)代人的哲學(xué)觀點(diǎn)，塑造生態(tài)良知的價(jià)值觀和生活方式。人類應(yīng)該學(xué)習(xí)謙虛、尊敬自然、認(rèn)知我們並非超越自然，而是自然的一份子。,16,環(huán)境倫理-建立人類對(duì)待環(huán)境規(guī)範(fàn)或標(biāo)準(zhǔn),倫理,,污染環(huán)境,剝削環(huán)境,利用環(huán)境,藐視環(huán)境,,,,,規(guī)範(fàn)或標(biāo)準(zhǔn),17,參、環(huán)境倫理的興起發(fā)展,18,人類文明

10、三個(gè)階段,第一階段:適者生存，人類必須尊敬自然、畏懼自然第二階段:發(fā)展出更適合求生存求繁衍的方法，具有能力改變小範(fàn)圍的環(huán)境，營造對(duì)自己有利的生存空間第三階段:工業(yè)革命，工業(yè)化的腳步加快以後，人類在極短期間內(nèi)科技大幅躍升，具有大幅度改造自然環(huán)境的能力,人定勝天的概念逐漸成為普世價(jià)值,案例1：人定勝天-踏出錯(cuò)誤的第一步,,,21,案例2：高山林地利用問題分析,案例3：清境農(nóng)場不清淨(jìng),22,清境農(nóng)場位於南投縣境內(nèi)，海拔一七四八公尺，面積七

11、五七公頃，原名見晴農(nóng)場，是由退輔會(huì)為安置投效疆場的退除役官兵進(jìn)行農(nóng)墾而設(shè)立。清境農(nóng)場「曾經(jīng)」是臺(tái)灣最完整也是唯一的高山農(nóng)牧場，因早期均為國有土地，居民長期耕作高冷蔬菜、水果等，可以歸屬於標(biāo)準(zhǔn)的農(nóng)地分類。但在八十九年農(nóng)發(fā)條例修正通過，造成全臺(tái)農(nóng)地政策大改變，以及九十年代部份土地可以放領(lǐng)給承作戶後，清境農(nóng)場遂逐漸產(chǎn)生農(nóng)地私有的情形，亦逐漸改變了農(nóng)地農(nóng)用的政策。,案例3：清境農(nóng)場不清淨(jìng),23,在政府觀光客倍增政策推動(dòng)下，超限利用與不當(dāng)開發(fā)時(shí)有

12、所聞，清境農(nóng)場的哀愁在政府未整體規(guī)劃的情況下于焉產(chǎn)生。大量遊客受其美麗的特質(zhì)吸引，但受到地形限制，道路容量不足，每逢假日即壅塞，空氣污染嚴(yán)重；為賺錢、求生，強(qiáng)建、搶建民宿，翠綠林園變成豪華卻不合法的民宿，無照營業(yè)之民宿比比皆是，更有私設(shè)混凝土鋪面道路，嚴(yán)重破壞環(huán)境；民宿房間數(shù)量激增且集中，生活廢污水四溢、垃圾遍地、超量用水、濫接管線等事實(shí)已經(jīng)嚴(yán)重破壞清境農(nóng)場的美麗。,案例4：淺山丘陵坡地利用問題分析,24,我家門前有小河，後面有山坡,從

13、美夢變成惡夢,2.我家門前有條河-兒歌,1997林肯大郡災(zāi)變?山坡地災(zāi)難的開始,民國八十六年八月十八日中度颱風(fēng) 「溫妮」來襲，違法準(zhǔn)建的林肯大郡偷工減料的擋土牆，在風(fēng)雨中崩坍滑落，造成二十八人活埋、數(shù)十人傷殘 、五百餘戶屋損，一千四百餘戶居民財(cái)產(chǎn)損失,案例4：山丘陵坡地利用問題分析,林肯大郡災(zāi)變成因,1. 林肯大郡社區(qū)西北角的山坡,在施工整地前的地勢是約18度的山坡,其地質(zhì)屬於砂頁巖互層,地勢與層面略微平行,地質(zhì)上仍屬順向坡. 2.

14、 建商整地時(shí),砍除了順向坡的坡腳,使上層巖層失去了支撐的憑藉,且使山坡變陡. 3. 建商以擋土牆,格樑和地錨來穩(wěn)定邊坡,不過地錨並未鎖在堅(jiān)硬的巖盤上,建成的五樓公寓距離擋土牆只有1.5公尺,排水孔設(shè)置數(shù)量偏少無法有效排水. 4. 由於格樑上方的山坡裸露在外,使得降雨時(shí)水分下滲,而擋土牆排水不良,造成滲水積存在頁巖層上方,擋土牆因?yàn)樗畨弘y以宣洩,受力增加,使擋土牆有少數(shù)錨頭掉落. 5. 溫妮颱風(fēng)來襲帶來豪雨 擋土牆後的壓力大增，造成

15、地層滑動(dòng),案例4：淺山丘陵坡地利用問題分析,環(huán)境倫理漠視的推手-公共財(cái)?shù)母拍?公共財(cái) VS 私有財(cái)。何謂私有財(cái): - 價(jià)格機(jī)制:私有財(cái)是透過市場中的「價(jià)格機(jī) 制」，由買賣雙方透過一手交錢一 手交貨的交易過程。 - 財(cái)產(chǎn)權(quán)（或所有權(quán)）:財(cái)產(chǎn)權(quán)（或所有權(quán)）的 移轉(zhuǎn)，物品的原始

16、擁有 者（老闆）將物品銷售， 消費(fèi)者因?yàn)楦顿M(fèi)而成為 該項(xiàng)物品新的擁有者。,公共財(cái)?shù)奶匦?生活周遭有許多的東西無法透過這種價(jià)格或交易的機(jī)制來進(jìn)行財(cái)產(chǎn)權(quán)的移轉(zhuǎn)這些東西的財(cái)產(chǎn)權(quán)所有者定位不明或根本不知道是誰在我們不知道這些東西要向誰買的情況下，這些東西對(duì)於買方來說就跟

17、免費(fèi)無異了例子：公共海域中的漁業(yè)資源,當(dāng)某些東西具有公共財(cái)特性時(shí)，我們就有可能落入-------當(dāng)一項(xiàng)資源是為大眾所擁有（或由另一個(gè)角度而言，這項(xiàng)資源其實(shí)沒有任何人擁有絕對(duì)的所有權(quán)），則這項(xiàng)資源的下場就是為人們所消耗殆盡 - Hardin(1968),公共財(cái)?shù)谋瘎?公共財(cái)?shù)谋瘎?燈塔發(fā)出的光亮在公共的海域中，只要能擁有捕魚的設(shè)備，任何人皆可任意捕撈他所想要的魚獲量。由於沒有人擁有這些魚的所有權(quán)，這些海洋中的魚對(duì)於漁民而言是全部免費(fèi)

18、的，因而漁民會(huì)抱持「我不去捕撈，別人也會(huì)去捕撈」的心態(tài)，這也是造成漁業(yè)資源日益枯竭的原因。,全球壽司熱 Sushi: The Global Catch,3.生魚片壽司熱 隱藏全球生態(tài)危機(jī),這是一部探討目前正興起的全球壽司熱潮，如何因海洋中的頂級(jí)掠食者，例如黑鮪的資源崩潰後，造成海洋生態(tài)系及食物鏈的失衡，而導(dǎo)致所有魚種均將消失的紀(jì)錄片?？蛇M(jìn)一步說明何以到了2048年海裏將會(huì)面臨無魚可捕的窘境。消費(fèi)者也應(yīng)參考「海鮮指南」，儘量選用一些資源

19、量尚稱充裕的其他魚種，如養(yǎng)殖的潮鯛、海鱺、鰺科魚類等，為海洋保育盡一份心力。總之「壽司」或「生魚片」並非不能吃，但要注意所選用的那片魚肉的魚種是否符合生態(tài)保育的原則。,,臺(tái)灣屏東的東港鮪魚祭演變成一場詭異的經(jīng)濟(jì)與生態(tài)保育的拉鋸戰(zhàn)。漁民需要黑鮪魚經(jīng)濟(jì)體系來過生活，環(huán)保人士也年年?duì)幦p少捕獵?？纯凑鎸?shí)的捕撈資料，就可以知道黑鮪魚族群正在衰敗滅亡中。首先以鮪魚20~30歲的年齡，一隻長大成年的黑鮪魚可以重達(dá)500公斤，但是這幾年屏東東港補(bǔ)到的

20、黑鮪魚平均重200公斤，表示都是“未成年"的兒童魚!,4.打開鮪魚罐頭的殘酷秘密,共有財(cái)?shù)谋瘎∨c財(cái)產(chǎn)權(quán)的另外一個(gè)案例,在大眾運(yùn)輸工具或密閉的室內(nèi)場所中，總是會(huì)有許多吞雲(yún)吐霧的癮君子們無視非吸煙者的感受。若當(dāng)有人提出抗議時(shí)，癮君子常掛在嘴邊的一句話就是「這裡又不是你家（更精確的說法則是你又不擁有這裡空氣的所有權(quán)），你憑什麼管我做什麼」。大家都會(huì)期待其他人能挺身而出，來制止吸煙者的行為，但當(dāng)大家都把希望寄託在他人身上時(shí)，最後的

21、結(jié)果一定是沒有人出聲，非吸煙者共享其害，這也是經(jīng)濟(jì)學(xué)裡提到的「白搭者」（free rider）問題。,白搭者,每位期待他人出聲的人都是抱著想當(dāng)白搭者的心態(tài)。當(dāng)群體的人數(shù)增加時(shí)，每一個(gè)個(gè)體的責(zé)任感或道德感會(huì)因此而下降，所以煙害的問題就持續(xù)存在，甚至繼續(xù)惡化下去。我們需要一個(gè)強(qiáng)而有力的政府來解決相關(guān)的問題（這也是政府存在的目的之一），若社會(huì)大多數(shù)人同意乾淨(jìng)的空氣環(huán)境是必要的，則政府會(huì)訂定禁止公共場所吸煙的法則。此舉也隱含了政府將公共場

22、所的清淨(jìng)空氣視為是一項(xiàng)資源，並將其收歸己有（或?qū)⑶鍦Q(jìng)空氣視為是非吸煙者的所有權(quán)） ，任何侵害到該項(xiàng)資源的人都將以付出罰金作為代價(jià)，二手 煙的問題也因此找到解決的答案。,大自然正在反撲！,36,1960 年代人類面臨並感受到一些嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)，覺悟到有必要重新質(zhì)疑和檢視人類與自然環(huán)境之間的關(guān)係。瑞 秋 卡 森 (Rachel L. Carson) 「寂靜的春天 」1972年聯(lián)合國人類環(huán)境會(huì)議（UN Conference on t

23、he Human Environment）發(fā)表「人類宣言」，促使人類注意環(huán)境的問題，啟始了人類與自然環(huán)境良性互動(dòng)的新紀(jì)元。1983年成立「世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)」（World Commission on Environment and Development, WCED），關(guān)切環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展兩個(gè)議題。,人類開始反思與大自然的關(guān)係,人類開始反思與大自然的關(guān)係,1992年聯(lián)合國召開的地球高峰會(huì)（Earth Summit），通過了舉世矚目

24、的「二十一世紀(jì)議程（Agenda 21）」，把永續(xù)發(fā)展的理念規(guī)劃為具體的行動(dòng)方案。聯(lián)合國在2002年再度召集世界各國領(lǐng)袖，選擇南非的約翰尼斯堡舉行"永續(xù)發(fā)展高峰會(huì)"，檢討地球高峰會(huì)後的十年中各國落實(shí)永續(xù)發(fā)展的成效，會(huì)中的重要決議是匯集夥伴組織，致力於解決貧窮與弱勢地區(qū)的基本生存問題。,人類對(duì)環(huán)境價(jià)值觀,主流社會(huì)典範(fàn) 拼經(jīng)濟(jì)「新環(huán)境典範(fàn)」人定不勝天,39,環(huán)境倫理的演變,圖片來源：高雄縣教育網(wǎng)路,40,肆、環(huán)

25、境倫理-從小培育,,如果事實(shí)是種子可在日後產(chǎn)生知識(shí)和智慧那麼情感和感受就是孕育種子的沃土而童年時(shí)光是準(zhǔn)備土壤的階段-瑞秋 卡森,,孩子實(shí)際面對(duì)及處理不同各種不同事物的經(jīng)驗(yàn)愈多對(duì)自己及自己所生存世界產(chǎn)生的感受越具信心 ~ James,重要生命經(jīng)驗(yàn),自然保育家/環(huán)保成員：「生命中有那些重要的影響造成你選擇保育工作？」(Tanner, 19

26、80)與自然經(jīng)常地接觸父母老師書籍父母老師以外的其他成人心愛地方的消失,孩子腳底要富足真的很難嗎？在森林中徒步旅行的天然印染可是沒幾個(gè)父母敢,Last Child In The Wood,書中提到上一代的童年是在自然中度過的，現(xiàn)今兒童卻是每天面對(duì)電視、電腦的虛擬世界。人們從有親近自然的特性逐步轉(zhuǎn)向至擁抱與親近影像（包含電視、影片、電腦及網(wǎng)路等）的特性，在在嚴(yán)重影響兒童身心的正常發(fā)展。失去山林的孩子-書中許多例子都頗有警

27、醒作用。握有決定權(quán)與選擇權(quán)大人，是不是該深呼吸一下喊個(gè)暫停！我們真的要讓下一代生活在與自然疏離的環(huán)境中嗎？忘卻了徜徉在藍(lán)天白雲(yún)下的滋味？自然的美、自然的奇特不是在書中、光碟片中、電視影片中，更不是在網(wǎng)路的虛擬世界裡。唯有你願(yuàn)意讓孩子們真正親身靠近她、接觸她，所有奧秘的寶盒，都將逐步地為他們打開。,,澳洲政府列出 15 件事情，鼓勵(lì)孩子多親近大自然、多運(yùn)動(dòng)，他們認(rèn)為「那些不穿鞋的孩子往往比常常穿鞋的孩子聰明」、「孩子在書上學(xué)不到這些寶貴經(jīng)

28、驗(yàn)的」我不確定這麼玩耍孩子會(huì)更聰明，不過，童年沒有這些經(jīng)歷，人生一定會(huì)留下遺憾~,46,伍、環(huán)境倫理的實(shí)踐-推動(dòng)環(huán)境教育,環(huán)境倫理與環(huán)境教育,47,環(huán)境倫理,理念陳述課程設(shè)計(jì),環(huán)境教育,,,,,,,,,實(shí)踐,教育,48,環(huán)境教育的三種取向,行動(dòng)力,49,,行動(dòng)力增強(qiáng),50,環(huán)境倫理的過程,6.環(huán)境素養(yǎng)調(diào)查 分為知識(shí)、態(tài)度與行為3面向,51,知與行的關(guān)係,知,行,,,？,改變大腦,改變世界,7. follow the frog,創(chuàng)意,