職場(chǎng)倫理德行倫理學(xué)-myweb

1、職場(chǎng)倫理課程網(wǎng)頁(yè)：http://homepage.ntu.edu.tw/~d97227201/,第八週：道德理論Ⅲ 德行倫理學(xué),一、前言,朋友做什麼用的？假設(shè)你生病住院，天天躺在床上非常無(wú)聊。當(dāng)好朋友小張來(lái)探望你時(shí)，你超級(jí)開心，你感覺小張是你真正的朋友，他花了這麼多時(shí)間搭車來(lái)探望你。你感謝小張，但他卻說(shuō)：他只是盡朋友的義務(wù)。一開始你以為他是謙虛，但是當(dāng)你們聊得越多，你發(fā)現(xiàn)他說(shuō)的是真話：他來(lái)探病不是因?yàn)閾?dān)心你，而是因?yàn)樗?/p>

2、認(rèn)為這是做為朋友應(yīng)盡的義務(wù)。 請(qǐng)問(wèn)：聽到小張的肺腑之言，你作何感想？,一、前言,(一)德行倫理學(xué)的特徵：德行倫理學(xué)比較重視「行為者」，而非行為。它強(qiáng)調(diào)的問(wèn)題是：「我應(yīng)該成為什麼樣的人？」德行(virtue)：或稱為德性、品德，指的就是有價(jià)值的品格特質(zhì)。德行倫理學(xué)者認(rèn)為，道德的主要功能是培養(yǎng)人的德行。重要的德行：仁慈、公正、有耐心、友誼、謙虛、慷慨、誠(chéng)實(shí)、負(fù)責(zé)、自主、勤奮、勇氣、正義、機(jī)智、禮貌、忠誠(chéng)、自制等。,一、前言,德行倫理

3、學(xué)的主要代表人物最早可以追溯到希臘哲學(xué)家柏拉圖(Plato, 428-347 BC)和亞里斯多德(Aristotle, 384-322 BC)。德行倫理學(xué)在當(dāng)代的復(fù)甦和發(fā)展則跟劍橋大學(xué)教授安絲康(G. E. M. Anscombe, 1919-2001)有關(guān)。德行倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)，道德應(yīng)該重視人的性格特點(diǎn)、氣質(zhì)傾向，而不是行為的規(guī)則；應(yīng)該重視人的德行，而不是應(yīng)履行的義務(wù)。,一、前言,(二)亞理斯多德的德行倫理學(xué)之基本主張： 1.一個(gè)道

4、德上對(duì)的行為之所以是對(duì)的，乃是因?yàn)樗院玫钠返伦鳛榍疤?。德行是幸福的必要條件，不道德的人不可能幸福。 2.品德是人的一種氣質(zhì)傾向，由「中庸」(mean)構(gòu)成，即「過(guò)」和「不及」之間的適當(dāng)狀態(tài)。在適當(dāng)時(shí)間、適當(dāng)情境、對(duì)適當(dāng)?shù)娜?、以適當(dāng)?shù)膭?dòng)機(jī)和適當(dāng)?shù)姆绞?，擁有適當(dāng)?shù)那楦谢蛐袨楸憩F(xiàn)才是中庸，這就是良好品德的展現(xiàn)。,一、前言,今天的課程將告訴你： 1.亞理斯多德的德行倫理學(xué)的主張是什麼？ 2.在道德兩難中，如何運(yùn)用德行倫理學(xué)來(lái)做

5、判斷？ 3.德行倫理學(xué)有什麼優(yōu)點(diǎn)？有什麼缺點(diǎn)？,二、什麼是「幸?！?？,(一)倫理學(xué)的主旨：幸福(eudaimonia)亞里斯多德倫理學(xué)研究的起點(diǎn)：「我們生命的目標(biāo)是什麼？」、「使生命值得活下去的東西是什麼？」、「過(guò)一個(gè)完美的生活和道德有無(wú)關(guān)聯(lián)？」對(duì)於這些問(wèn)題，亞里斯多德的回答是：幸福使生命值得活下去，生命的目標(biāo)就是幸福生活，而幸福也是道德的目標(biāo)。那麼，什麼是「幸?！梗?二、什麼是「幸?！?？,(二)幸福是最高價(jià)值： 1.所有

6、的行為都具有目的傾向，每個(gè)行為都追求某些價(jià)值。 2.目的是有層級(jí)的。有時(shí)候我們從事某個(gè)行動(dòng)本身就是目的，有時(shí)候從事一個(gè)行動(dòng)只是追求另一個(gè)更高階目的之手段。 3.手段和目的系列可以很長(zhǎng)，這個(gè)系列最後一定有一個(gè)目的，這個(gè)最終目的就是幸福，因此它是最高價(jià)值。,二、什麼是「幸福」？,(三)錯(cuò)誤的見解：一般大眾把幸福等同於某些明顯可見的東西，例如快樂、財(cái)富或榮耀。一般也認(rèn)為，對(duì)於「什麼是幸福？」沒有固定不變的答案。亞里斯多德認(rèn)為這種對(duì)幸福的看

7、法是錯(cuò)誤的。因?yàn)樨?cái)富只是追求我們真正想要的東西的工具。純粹追求感官的快樂比較適合動(dòng)物。榮耀比較依賴給予榮耀的人，而不是得到榮耀者。幸福應(yīng)該內(nèi)在於我們自己。我們會(huì)希望因?yàn)樽约菏呛萌硕环Q讚，可見德行比榮耀更有價(jià)值。,三、道德與幸福的關(guān)係,(一)功能論證： 1.對(duì)任何事物的好壞評(píng)斷，依據(jù)它是否能適當(dāng)執(zhí)行其功能：任何人工製品、行業(yè)都有它的功能，能夠充分發(fā)揮其功能者，就是好的。 2.人的功能是理性(reason)：亞理斯多德根據(jù)人不

8、同於其他生物的特點(diǎn)來(lái)定義人的功能，這個(gè)特點(diǎn)就是「理性」。因此，表達(dá)理性或遵守理性的心靈活動(dòng)，就是人的功能。,三、道德與幸福的關(guān)係,(二)什麼是德行：卓越(excellence)的表現(xiàn)，在任何一方面表現(xiàn)良好，都可以稱為具有德行。德行可以指非道德意義的行為表現(xiàn)（知性德行），也可以指道德意義的行為表現(xiàn)（品格德行）： 1.知性德行：是人類理性部分的卓越表現(xiàn)，指的是擁有良好的思考技能。例如，善於規(guī)劃、易於掌握問(wèn)題的重點(diǎn)等。 2.品格德行：是

9、人類非理性部分聽從理性的卓越表現(xiàn)，指的是擁有良好的氣質(zhì)傾向。例如，勇敢、仁慈、慷慨等。,三、道德與幸福的關(guān)係,依據(jù)功能論證，人的價(jià)值在於人類獨(dú)特能力的卓越表現(xiàn)，而理性是人的獨(dú)特功能，所以人的卓越表現(xiàn)必然涉及理性的運(yùn)用。理性部分的卓越表現(xiàn)是知性德行，非理性部分聽從理性的卓越表現(xiàn)是品德德行。因此，幸福的人必然是擁有各種德行（包括知性德行和品格德行）的人。亞里斯多德：一個(gè)值得過(guò)的、理想的或幸福的生活，就是依據(jù)最完滿的德行而活。,三、道德

10、與幸福的關(guān)係,亞里斯多德做了三點(diǎn)補(bǔ)充： 1.一個(gè)人是否幸福，是以他的完整一生做評(píng)估。 2.幸福是一種活動(dòng)，必須積極地把品德展現(xiàn)在實(shí)際行動(dòng)中。 3.德行是內(nèi)在價(jià)值，但幸福也需要外在價(jià)值物。幸福的完整定義：一個(gè)幸福的人是一個(gè)投入德行活動(dòng)、適當(dāng)?shù)負(fù)碛型庠趦r(jià)值物，而且要持續(xù)完整一生都過(guò)這樣的生活，以此結(jié)束其一生的人。,三、道德與幸福的關(guān)係,(三)德行是幸福的必要條件：德行雖然不能保證幸福，但缺乏德行就不可能獲得幸福。 1.德行不是幸

11、福的充分條件：因?yàn)橥庠趦r(jià)值物的獲得有時(shí)需要靠運(yùn)氣，有德者不一定能過(guò)得幸福。 2.德行是幸福的必要條件：缺乏德行的人不可能幸福。 3.有德者可以決定面對(duì)惡運(yùn)的態(tài)度：真正善良、有智慧的人即使運(yùn)氣不好，也會(huì)採(cǎi)取適當(dāng)?shù)膽B(tài)度看待惡運(yùn)。 4.德行是實(shí)現(xiàn)幸福最穩(wěn)定且具宰制性的元素：因?yàn)榈滦芯哂蟹€(wěn)固的持久性，而且操之在己，所以幸福主要是由符合德行的活動(dòng)所決定。,四、亞里斯多德論品德,(一)品德(品格德行)的成分： 1.品德是人在從事決定時(shí)的一種

12、氣質(zhì)傾向：品德是經(jīng)後天訓(xùn)練、養(yǎng)成習(xí)慣而獲得的氣質(zhì)傾向。 2.品德由「中庸」構(gòu)成：中庸的標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)於行為者，品德是兩惡（過(guò)和不及）的中庸?fàn)顟B(tài)。 3.中庸由理性定義，而理性則由實(shí)用智慧(practical wisdom)定義。實(shí)用智慧包括慎思、理解、經(jīng)驗(yàn)、聰明、綜合判斷能力。,四、亞里斯多德論品德,(三)品德的標(biāo)準(zhǔn)：中庸 1.適當(dāng)呈現(xiàn)情感或欲望的行為，就是品德的展現(xiàn)：品德的好壞決定於一個(gè)人何時(shí)、為何擁有某些欲望或情感，以及呈現(xiàn)的分量

13、是否適中。 2.「中庸」是相對(duì)於人的：亞理斯多德說(shuō)的中庸不是中間值，而是因人而異，相對(duì)於我們的。一個(gè)人在適當(dāng)時(shí)間、適當(dāng)情境、對(duì)適當(dāng)?shù)娜?、以適當(dāng)?shù)膭?dòng)機(jī)和適當(dāng)?shù)姆绞剑瑩碛羞m當(dāng)?shù)那楦谢蛐袨楸憩F(xiàn)才是中庸，而這就是良好品德的展現(xiàn)。,四、亞里斯多德論品德,3.達(dá)成中庸之道的實(shí)用原則： (1)遠(yuǎn)離和中庸最對(duì)立的那個(gè)極端：兩極端之中有一個(gè)更為錯(cuò)誤，我們要想辦法遠(yuǎn)離那個(gè)極端。例如，跟勇敢特別對(duì)立的是懦弱(不及)，所以遠(yuǎn)離懦弱，比較能接近勇敢。

14、(2)注意自己最容易犯錯(cuò)的那個(gè)極端：每個(gè)人都有一些自然傾向，容易犯某種錯(cuò)誤。必須把自己擺到相反的方向，比較能夠帶我們回到中庸?fàn)顟B(tài)。 (3)對(duì)快樂的事要格外小心：快樂會(huì)干擾我們的判斷，將快樂擱置一邊比較不容易犯錯(cuò)。,五、亞里斯多德論友誼,友誼是一種德行或近似一種德行：友誼不但是必要的，還是高尚的。我們稱讚那些愛朋友的人，認(rèn)為廣交朋友是高尚的事。朋友分成三種：快樂的朋友、有用的朋友、善的或德行的朋友?？鞓返呐笥押陀杏玫呐笥巡皇钦嬲?/p>

15、友誼：在這樣的友誼中並不存在真正的愛，因?yàn)閷?duì)方愛的不是你本身，而是能從你這裡得到的快樂或好處。,五、亞里斯多德論友誼,只有善的或德行的朋友才是真正的朋友：我們是因?yàn)閷?duì)方是這樣的人，他的某些好的特質(zhì)讓我喜歡，才跟他成為朋友。這些吸引我們的特質(zhì)一定和品德有關(guān)。真正的朋友是真心為對(duì)方好：真正的友誼講的不是義氣，不是幫對(duì)方去做錯(cuò)誤的事。真正的朋友講的是道德，希望幫助朋友成為更好的人。朋友是另一個(gè)自己：這有兩層意涵 1.從一個(gè)人交的朋友

16、可以看出他是個(gè)怎麼樣的人。 2.個(gè)人可以在友誼的關(guān)係中認(rèn)識(shí)自己。,六、德行倫理學(xué)的應(yīng)用,教學(xué)案例：統(tǒng)一超商募款事件乙君發(fā)現(xiàn)好朋友甲君把募款箱裡的錢放入自己口袋。面對(duì)區(qū)顧問(wèn)的約談，乙君想到三種解決方案： 1.方案A：撇清關(guān)係，表示清點(diǎn)募款金額的工作是由甲君負(fù)責(zé)，建議區(qū)顧問(wèn)自己去問(wèn)甲君。 2.方案B：隱瞞甲君私吞善款的事，並私下警告甲君區(qū)顧問(wèn)已察覺有異狀，要趕快想辦法因應(yīng)。 3.方案C：實(shí)話實(shí)說(shuō)，交由區(qū)顧問(wèn)處理。,六、德行倫

17、理學(xué)的應(yīng)用,思考哪個(gè)行動(dòng)方案最符合德行倫理學(xué)的要求：分析一下方案A、B、C是否以好的品德作為前提，以及該品德是否符合「中庸」的標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)論：根據(jù)德行倫理學(xué)，會(huì)選擇方案C。理由是： 1.方案C展現(xiàn)出仁慈、友誼、誠(chéng)實(shí)、負(fù)責(zé)、勇氣、正義、忠誠(chéng)等德行。至於是否符合中庸的標(biāo)準(zhǔn)，則需視乙君的表達(dá)時(shí)機(jī)和方式而定。 2.方案A和方案B雖然看似對(duì)朋友忠誠(chéng)，很講義氣。但其實(shí)，真正的朋友必須是真心為對(duì)方好，而不是幫他隱瞞錯(cuò)誤，讓他變成一個(gè)糟糕的人。,七

18、、評(píng)估德行倫理學(xué),(一)優(yōu)點(diǎn)： 1.思考重要的問(wèn)題：德行倫理學(xué)要人反省「我應(yīng)該怎麼活？」，而不只是「我應(yīng)該做什麼？」 2.關(guān)注道德內(nèi)化的重要性：除非擁有願(yuàn)意按照道德原則行動(dòng)的氣質(zhì)傾向(品德)，人才會(huì)真正遵守這些原則。只要求行為「合乎規(guī)則」，在面對(duì)考驗(yàn)時(shí)並不可靠。 3.能夠說(shuō)明重要情感的價(jià)值：例如，友誼。效益主義和康德倫理學(xué)要求普遍的公正性；德行倫理學(xué)則能說(shuō)明友誼的重要道德意涵。,七、評(píng)估德行倫理學(xué),(二)缺點(diǎn)： 1.無(wú)法解決道德

19、兩難：在倫理困境中，德行倫理學(xué)沒辦法告訴我們?cè)撛觞N做。在面臨道德兩難的困境時(shí)，我們會(huì)期待倫理學(xué)家能告訴我們應(yīng)該如何做。德行倫理學(xué)者的回答：我們應(yīng)該做有德者將會(huì)去做的行為。問(wèn)題是：所有有德者都會(huì)有一致的答案嗎？由於德行倫理學(xué)不重視道德規(guī)則，所以它在應(yīng)用層面上，不能提供適當(dāng)?shù)男袨橹敢?七、評(píng)估德行倫理學(xué),2.誰(shuí)是有德者：我們?nèi)绾未_知誰(shuí)是真正有德的人？如何證實(shí)行為者的真正品德？外部策略：要證實(shí)一個(gè)行為者的真正道德品格，必須從可觀察

20、的行為來(lái)做推論。問(wèn)題是：品德和行為之間的關(guān)聯(lián)並不是非常緊密的，所以我們不容易從一個(gè)人表現(xiàn)的行為來(lái)決定他的品德好壞。例如，偽君子的存在就是最好的例證。德行倫理學(xué)必須預(yù)設(shè)我們能夠清楚區(qū)分有德者和邪惡者，否則這個(gè)主張就會(huì)缺乏可應(yīng)用性，但是這個(gè)預(yù)設(shè)似乎站不住腳。,七、評(píng)估德行倫理學(xué),3.道德烏托邦：德行倫理學(xué)只適用於小國(guó)寡民的環(huán)境，不適用人口眾多、價(jià)值多元的現(xiàn)代社會(huì)。在人和人彼此熟識(shí)、小國(guó)寡民的環(huán)境中，「誰(shuí)是有德者？」「誰(shuí)是我們培養(yǎng)品德

21、時(shí)應(yīng)該效法的對(duì)象？」這類問(wèn)題，比較不會(huì)產(chǎn)生困擾。但是面對(duì)一個(gè)人口眾多、互不熟識(shí)、關(guān)係複雜、價(jià)值多元的現(xiàn)代社會(huì)，德行倫理學(xué)很難成為有效的道德指引，於是它可能變成一種道德上的烏托邦。,參考書籍,林火旺，《基本倫理學(xué)》，臺(tái)北：三民書局，2009，第一篇第四章。邁可．桑德爾(Michael J. Sandel)，《正義：一場(chǎng)思辨之旅》，臺(tái)北市：雅言文化，2011，第八章。Aristotle, The Nichomachean Ethic,

22、 translated by H. Rackham, Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1926.,期中考試說(shuō)明,成績(jī)比重：期中考成績(jī)佔(zhàn)學(xué)期成績(jī)15% ?？荚嚪绞剑嚎荚嚂r(shí)將從四題研討習(xí)題中抽選兩題，不可選題，也不可以攜帶任何資料。請(qǐng)同學(xué)們務(wù)必事先做準(zhǔn)備，切勿猜題。考試時(shí)間：90分鐘請(qǐng)至學(xué)校的「數(shù)位網(wǎng)路學(xué)習(xí)平臺(tái)」或教師個(gè)人教學(xué)網(wǎng)站，下載上課投影片： htt