彌勒祖師一大事因緣

1、彌勒祖師一大事因緣,李志誠 學(xué)講,,P.45,2,3,《法華經(jīng)》：「諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現(xiàn)於世?！?這一大事因緣，就是欲令眾生，開示悟入佛之知見。,4,彌勒菩薩,Maitreya慈氏阿逸多大肚能容， 容天下難容之事﹔開口便笑， 笑世間可笑之人。,5,彌勒祖師,6,彌勒祖師,,7,彌勒祖師,8,彌勒祖師,9,彌勒祖師,,10,彌勒祖師,,11,彌勒菩薩〈海南島南山寺兜率內(nèi)院〉,12,彌勒菩薩

2、,,,13,彌勒菩薩,『彌勒』二字，翻譯成中國文字是『慈氏』的意思，是彌勒菩薩的姓，有人稱為『慈氏菩薩』，名字叫『阿逸多』，這三字譯成中文叫『無能勝』，也就是說，沒有人能勝過的意思。菩，即菩提，智慧之意，上求之智也； 薩，即薩埵，有情之意，下化之生也。以菩提爲(wèi)能化之智，以薩埵爲(wèi)所化之境，故曰菩薩。,14,依佛典記載，阿逸多菩薩，過去多生累劫以前，曾遇佛出生，佛號彌勒；他的心中非常仰慕彌勒佛的緣故，所以發(fā)願將來成佛時，佛號亦叫彌勒

3、。 又說：他過去世在山中修行時，名叫『一切智仙人』，遇慈氏佛說《慈心三昧經(jīng)》有所悟，故他亦發(fā)願，將來成佛時，名為『慈氏』。 又說：阿逸多菩薩過去曾經(jīng)做過一個國家的國王，那時他的名字叫『曇摩流支』，一生具有聖人之明，慈育國人，國民稱他為『慈氏』。 自從那時起到現(xiàn)在，乃至再過五十六億七千萬年，他來人間成佛，都以『慈氏』為姓，也就是以『彌勒』為姓。,15,《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經(jīng)》,「寧當(dāng)燃身

4、破眼目，不忍行殺食眾生，諸佛所說慈悲經(jīng)，彼經(jīng)中所說行慈者，寧破骨髓出頭腦，不忍噉肉食眾生，如佛所說食肉者，此人行慈不滿足，常受短命多病身，迷沒生死不成佛。、、、、願我世世不起殺想，恒不噉肉，入白光明慈三昧，乃至成佛，制斷肉戒?！?16,彌勒古佛再現(xiàn),《十住斷結(jié)經(jīng)》云：「彌勒久已成佛，為慈悲本願，故現(xiàn)身成佛?！?17,彌勒菩薩,《心地觀經(jīng)》說：『彌勒菩薩法王子，最初發(fā)心不食肉，是故得名為慈氏?！黄涿凶霭⒁荻?，中譯為“無能勝”。

5、,18,彌賽亞,Messiah彌賽亞： A great religions leader arriving suddenly to save the world, especially Christ in the Christian religion or the man still expected by the Jews. 彌賽亞 = 基督教的耶穌基督或猶太教仍在期待中的救世主。,19,Who is Maitrey

6、a?,He has been expected for generations by all of the major religions. Christians know him as the Christ, and expect his imminent return. Jews await him as the Messiah; Hindus look for the coming of Krishna; Buddhist

7、s expect him as Maitreya Buddha; Muslims anticipate the Imam Mahdi or Messiah. 〈http://www.shareintl.org/maitreya/Ma_main.htm〉,20,彌勒出生,彌勒菩薩出生于波羅奈國劫波利村中的一個大婆羅門家。初出生時，便具有三十二相，八十隨相好。有一天，其父邀請相師爲(wèi)菩薩相命，相師對其子相貌如此相好莊嚴(yán)極爲(wèi)驚奇，便問菩薩出

8、生時的瑞相，其父說：“其母性格向不調(diào)柔，自懷子後，存心仁慈?！毕鄮熛惭裕骸按耸莾褐尽！币虼?，起名“彌勒”（慈氏）。,21,彌勒承佛摩頂附囑,《大寶積經(jīng)?摩訶迦葉會》(第八十八卷)云： 「彌勒，我附囑汝，當(dāng)來末世，後五百歲，正法滅時，汝當(dāng)守護(hù)佛法僧寶，莫令斷絕。」,22,迦葉讚嘆彌勒,摩訶迦葉讚嘆彌勒曰： 「世尊，此彌勒菩薩摩訶薩，俱在此會，如來付之，於當(dāng)來世，後五百歲，法欲滅時，如來無量阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法

9、，悉能守護(hù)，流演廣說?！?五五百歲,如來滅後，後五百歲，即「五五百歲」，即「五堅固」，世尊在世時已有預(yù)告，把正法、相法、末法分成「五個堅固」之典故告訴徒弟：1、正法堅固。(又曰：解脫堅固。)2、禪定堅固。3、多聞堅固。4、塔寺堅固。5、鬥爭堅固。,23,後五百歲,後五百歲即第五個五百年，即世尊涅槃後第五個五百年時（即公元1538-2037年），復(fù)歸正法。今西元2013年，正是釋迦牟尼佛涅槃後2476年（如算誕辰年為2557歲，

10、減在生之81歲，因算涅槃後故需減之），故世尊說：如來滅後，後五百歲時，有持戒修福者，一念生淨(jìng)信者，就是在講現(xiàn)在這個時候。彌勒菩薩受世尊付囑，下生當(dāng)証無上菩提，守護(hù)三寶，演說正法，如此之一大因緣真實訊息，早已開始流佈?！ㄌ斓罋v史記載：彌勒化身之十七代祖師路中一祖師生於1849年、1925年歸空；祖師將再倒裝下凡，在世尊所說的後五百歲內(nèi)『西元1538-2037』）,24,25,《彌勒上生經(jīng)》記載：爾時優(yōu)波離亦從座起。頭面作禮而白佛

11、言。世尊。世尊往昔於毗尼中及諸經(jīng)藏說阿逸多次當(dāng)作佛。,26,優(yōu)波離在此代表大衆(zhòng)向佛請問彌勒菩薩的因緣，說道：“釋尊曾在《毗尼廣律》以及《阿含經(jīng)》等諸多經(jīng)典中，常常說阿逸多作佛之事?！?由於往昔種種史實，引起了優(yōu)波離以下的疑問。,27,優(yōu)波離,優(yōu)波離，譯爲(wèi)“近執(zhí)”。佛作太子時，他是佛之大臣，親近太子左右，處理事務(wù)。後來隨太子出家，精研戒律，因此，在佛滅度後，由他發(fā)起主持結(jié)集律藏。出家衆(zhòng)在誦律時，均要先念他的聖號，以示尊重。

12、,28,此阿逸多具凡夫身，未斷諸漏。此人命終，當(dāng)生何處？其人今者，雖復(fù)出家。不修禪定，不斷煩惱。佛記此人，成佛無疑。此人命終，生何國土？,29,若欲成佛，菩薩需經(jīng)三大阿僧祇劫的修行，斷盡俱生之法我二執(zhí)，方爲(wèi)聖者。而今彌勒還未斷三界諸煩惱，雖已剃髮隨佛出家，現(xiàn)比丘相，但他不修四禪八定，未證滅盡定，未得無漏慧，將來一旦命終，究竟托生欲、色、無色哪一界？胎、卵、濕、化四生中的哪一生？優(yōu)波離從因驗果，有疑未決，故請佛陀開示。

13、,30,優(yōu)婆離的疑慮因由,有一次大生主摩訶波奢波提，供養(yǎng)了佛陀一襲金疊衣。佛陀未收下，轉(zhuǎn)供奉迦葉、阿難等人，大家都不敢接受，但當(dāng)送到彌勒面前時，彌勒欣然接受，並立即穿在身上。優(yōu)波離看到，就認(rèn)爲(wèi)彌勒未斷貪欲，殊不知彌勒菩薩能以不起滅盡定而顯現(xiàn)威儀，彌勒自知將爲(wèi)佛之嫡子，於是接受金疊衣。優(yōu)波離不知，於是對彌勒將成佛，生有疑慮。,31,佛告優(yōu)波離。諦聽諦聽善思念之。如來應(yīng)供正遍知。今于此衆(zhòng)說彌勒菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提記

14、。,32,此人從今十二年後命終。必得往生兜率陀天上。,釋尊說此《上生經(jīng)》後十二年，彌勒即得命終，必得往生兜率陀天宮。,33,兜率陀天,兜率爲(wèi)欲界第四天 ，又稱知足天。,34,三界,在佛法中，將凡夫生死往來的境界，稱爲(wèi)“三界”（1）欲界（2）色界（3）無色界　以上三界的衆(zhòng)生都還未了脫生死煩惱，有的雖有甚深的禪定功夫，但不究竟。三界無實有，猶如空花。三界中的一切境界和事物都是由心所造，有什麼樣的心識，心與色隨類賦形，就呈現(xiàn)什麼樣的

15、境界和事物，所以“能明自心方是道”。三界有二十八天之說：即欲界六天，色界十八天，無色界四天。,35,欲界六天,欲界六天即六道輪迴中之天道，其分為(一)四天王天(分為持國天王、廣目天王、多聞天王和增長天王)。(二)仞利天(此即三十三天，以有三十三個天國之故)。(三)夜摩天。(四)兜率天。(五)樂變化天。(六)他化自在天。,36,色界十八天,色界十八天，此十八天雖離欲網(wǎng)，唯尚具色身，故曰色界。其分為(一)初禪天：有梵眾天

16、、梵輔天、大梵天。(二)二禪天：有少光天、無量光天、光善天。(三)三禪天：有少靜天、無量靜天、遍靜天。(四)四禪天：有無雲(yún)天、福生天、廣果天(此三天為四禪凡夫所生)、無想天(此一天外道所居)、無煩天、無熱天、善見天、善現(xiàn)天、色究竟天(此五天為三界聖人所居)。,37,無色界四天,無色界四天分為(一)空無邊處天：由脫離一切物(物質(zhì))色(陰陽)，修空無邊處定(無限虛空觀)，而證得此天。(二)識無邊處天：由厭棄空無邊，更為內(nèi)觀廣大無邊

17、之識，修識無邊處定，而證此天。(三)無所有處天：更捨去識之想像，修心無所有之禪定，而證此天。(四)非想非非想天：此為修捨棄識無邊之有想為非想觀法，和捨棄無所有之非想為非非想觀法而成之禪定。,38,三界二十八天,三界二十八天，尚是三界之內(nèi)之權(quán)位，最高者為非想非非想天，離地約六十四億由旬，最低者為四天王天，居須彌山半，離地約四萬二千由旬，這二十八天尚非佛境之實位。,39,欲界,欲界---是有淫食二欲且有色相的衆(zhòng)生所住的世界。欲界

18、：欲即貪欲，特對食欲、淫欲、睡眠欲熾烈之世界。,40,欲界之上中下,上至六欲天，即：四王天、仞利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。中至人畜所居的四大洲：東勝神州、南贍部州、西牛貨州、北俱盧州。下至無間地獄，都屬於欲界。,41,色界,色界---是無淫食二欲但還有色相的衆(zhòng)生所住的境界。色界：雖未如欲界之粗糙，然仍存在微妙之形體(色)。 即四禪十八天： 　　初禪：梵衆(zhòng)天、梵輔天、大梵天。 　　二禪：少光天、無量光天、光音

19、天。 　　三禪：少淨(jìng)天、無量淨(jìng)天、遍淨(jìng)天。 　　四禪：無雲(yún)天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現(xiàn)天，色究竟天。,42,無色界,無色界——是色相俱無但住心識於深妙禪定的衆(zhòng)生所住的世界，無色界：形色全無，唯存精神之世界。 四空天屬之：空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。,43,往生兜率淨(jìng)土,佛法行者雖都以跳出三界爲(wèi)目的，獨獨往生彌勒淨(jìng)土——兜率天爲(wèi)例外。它雖不出三界，但又不染三界，不見三界之內(nèi)

20、有絲毫之法可取可舍，與我們凡夫共處欲界，舉頭便是，且彌勒淨(jìng)土專攝欲界有情，其他淨(jìng)土泛攝十方世界衆(zhòng)生，我們只要修持三皈五戒、八戒即得上生兜率天，實可謂：“三根普攝，利鈍全收?！睜?wèi)方便中之方便，捷徑中之捷徑，穩(wěn)妥中之穩(wěn)妥，殊勝中之殊勝。,44,兜率淨(jìng)土，殊勝有三,一、十方淨(jìng)土有願皆得往生，但何方淨(jìng)土與此界衆(zhòng)生最爲(wèi)有緣，則未易知。彌勒菩薩一生補處，以當(dāng)來於此土作佛，教化此土衆(zhòng)生，特現(xiàn)兜率淨(jìng)土與此界衆(zhòng)生結(jié)緣，故應(yīng)發(fā)願往生兜率親近彌勒也。二、

21、兜率淨(jìng)土同在娑婆，同在欲界，變化淨(jìng)土在同處同界，即與此處此界衆(zhòng)生有殊勝緣，最易得度。他方淨(jìng)土泛攝十方衆(zhòng)生，而此專攝此土欲界衆(zhòng)生也。三、彌勒淨(jìng)土是由人上生，故其上生是由人修習(xí)福德成辦，即是使人類德業(yè)增勝，社會進(jìn)化，成爲(wèi)清淨(jìng)安樂人世；因此可早感彌勒下生成佛，亦即爲(wèi)建造人間淨(jìng)土也。,45,彌陀淨(jìng)土與彌勒淨(jìng)土比較〈一〉,極樂世界之彌陀淨(jìng)土，離娑婆世界有十萬億佛剎，佛以大悲願力，衆(zhòng)生以善根修持力，雖彈指即到，但必須經(jīng)十萬億國土，距離我們較遙遠(yuǎn)；

22、而彌勒淨(jìng)土則與我們同在欲界，舉頭便是，實在太接近了。《彌勒上生經(jīng)》說：「命終之後，譬如壯士屈伸臂傾，即得往生兜率陀天，於蓮花上，結(jié)跏跌坐?！?46,彌陀淨(jìng)土與彌勒淨(jìng)土比較〈二〉,若要往生西方彌陀淨(jìng)土，必須先發(fā)出離心，對此五濁惡世生起厭離，對西方極樂淨(jìng)土生起嚮往，生信、發(fā)願、力行求生西方淨(jìng)土方有希望。而求生兜率淨(jìng)土者，即“此三界而不染三界”，不必生起厭離心。如本經(jīng)說：“勤修功德，威儀不缺；掃塔塗地；以衆(zhòng)名香，妙華供養(yǎng)；行衆(zhòng)三昧；深入

23、正受；讀誦經(jīng)典。”或多或少，修此六事，都可往生兜率淨(jìng)土，蓮花化生。,47,彌陀淨(jìng)土與彌勒淨(jìng)土比較〈三〉,往生西方淨(jìng)土有九品的差別，上品往生者即得見佛，而中、下品往生者則需經(jīng)數(shù)日、數(shù)劫，然後花開聞法，才得見佛；而往生兜率淨(jìng)土者，方坐蓮花，便見彌勒，如本經(jīng)說：“未來世中，諸衆(zhòng)生等，聞是菩薩大悲名稱。禮拜、繫念，此人命終時，彌勒菩薩放眉間白毫相光，與諸天子，雨曼陀羅華來迎此人，此人須臾即得往生，值遇彌勒，頭面禮敬，未舉頭頃，便得聞法，即於無

24、上道，得不退轉(zhuǎn)。”且彌勒菩薩繼釋尊後，爲(wèi)補處佛位，親承法衣，凡於釋尊處未得度者，均由彌勒菩薩度脫，同赴龍華，得與授記的方便，可見彌勒菩薩的悲心深切。,48,彌陀淨(jìng)土與彌勒淨(jìng)土比較〈四〉,往生西方淨(jìng)土的主因，必須執(zhí)持彌陀聖號，獲得一心不亂，作爲(wèi)往生西方淨(jìng)土的勝券。一心不亂，也就是“念佛三昧”，若念不專一，浮浮泛泛，不易往生西方。後祖師見人念佛不專，對往生毫無把握，故教以“發(fā)菩提心”，以此菩提願心與彌陀願力相應(yīng)得以往生；而求生彌勒淨(jìng)土者，

25、只要發(fā)增上心就能隨願往生，因兜率淨(jìng)土是普應(yīng)群機的人、天法門，無論是人天法、聲聞法、菩薩法，均可獲得法益，如法雨普潤萬物，各得其所。在彌勒淨(jìng)土見佛聞法的過程中，漸化人天根性爲(wèi)出世根性，化小乘根性爲(wèi)大乘根性，同歸佛道，故是名符其實的三根普攝，方便穩(wěn)妥的殊勝之法！,49,能夠往生彌勒內(nèi)院者,彌勒內(nèi)院，清淨(jìng)莊嚴(yán)，微妙殊勝，有三種人，可以上生彼國，第一種人，不管是出家的比丘，及在家菩薩大眾，真能發(fā)菩提心，為救眾生生死苦，寧可不厭生死，在三界中

26、利樂有情。第二種人，是一般愛敬無上菩薩心者，希望將來成佛者。第三種人，是願為彌勒菩薩作弟子者，隨彌勒下生，再返娑婆，廣度眾生，助佛教化。,50,能夠往生彌勒淨(jìng)土的，有三類人：,（1） 從初發(fā)心，經(jīng)過勝解行地至遠(yuǎn)行地菩薩，爲(wèi)供養(yǎng)一生補處菩薩或爲(wèi)種善根故生兜率。 （2） 二乘人爲(wèi)發(fā)心求二乘道，而資糧未備，於現(xiàn)在身中聽聞兜率天極爲(wèi)妙樂，及聞彌勒名號，敬仰歡喜，故發(fā)願求往生。 （3） 凡夫之人，雖受淨(jìng)戒，但不能護(hù)持，造諸惡業(yè)，但聞彌勒之

27、名，悔過發(fā)願，亦得往生。 此三類人因其所修功德的大小不同，而分別往生淨(jìng)土的不同品位。,51,佛滅度後我諸弟子。若有精勤修諸功德、威儀不缺掃塔塗地。以衆(zhòng)名香妙花供養(yǎng)行衆(zhòng)三昧，深入正受讀誦經(jīng)典。《彌勒上生經(jīng)》,52,如是等人應(yīng)當(dāng)至心。雖不斷結(jié)如得六通。應(yīng)當(dāng)繫念念佛形像稱彌勒名。 《彌勒上生經(jīng)》,53,如是等輩若一念頃受八戒齋。修諸淨(jìng)業(yè)發(fā)弘誓願。命終之後譬如壯士屈伸臂頃。即得往生兜率陀天。于蓮華上結(jié)加趺坐。 《彌

28、勒上生經(jīng)》,54,要往生兜率淨(jìng)土，有五種修持方法。第一是持五戒，不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。第二是八關(guān)齋，除五戒中的不邪淫，改為不淫戒外，再加不著香花鬘，歌舞觀聽，不坐高廣大床，不非時食。第三是具足戒，這是指沙彌、沙彌尼十戒，比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒，圓滿授受為具足戒。第四是身心精進(jìn)，不求斷結(jié)。心存慈悲利他之心，不為個人斷除煩惱。第五是修十善業(yè)道。除了五種戒善功德外，還要對兜率陀天的微妙清淨(jìng)，殊勝法喜，

29、產(chǎn)生欣羨之心，引發(fā)欲求上生兜率之本願，如此觀照才有上生之可能。,55,十善業(yè),身：守三戒（殺、盜、淫）口：守口德（去口四惡）意：去三毒（貪、瞋、癡）,56,身,身有三惡：殺、盜、淫。殺、盜、淫為三惡業(yè)，為地獄根，不能上天堂。,57,口,口有四惡：惡口、兩舌、妄言、綺語。,58,意,心意有三毒：貪、瞋、癡。,59,彌陀淨(jìng)土有九品往生的等級，彌勒淨(jìng)土，按所修功德之大小，有三種品級。勤修六事行法，持戒行，敬塔行，等持行，誦經(jīng)行，讀

30、經(jīng)行，則可往生上品?！驹]】六事行法：1. 精勤修諸功德 2. 威儀不缺 3. 掃塔塗地 4. 以眾名香  妙華供養(yǎng)

31、 5. 行眾三昧  深入正受 6. 讀誦經(jīng)典,60,1. 精勤修諸功德,修諸功德便是修福，亦名播種福田，福田分有敬田、恩田、悲田。敬田即是對佛法僧三寶，能恭敬供養(yǎng)承事，這會增加我們很大的福報，因為這福報是從我們心中的恭敬所得來，便叫做敬田；恩田即對有恩於我們的人，如父母師長，能對之供養(yǎng)孝順，所得來的；悲田即憐憫一切苦難、貧窮、痛苦

32、的眾生，給他們幫忙、救濟，有此大慈大悲的心腸，自然會得到很大的福報。有功便有德，功是使他人得到利益，因而顯出自己的德性，多做利益他人的事情，自己的德性便會增加、光顯。所作功德越多，所得福報也就越大。,61,2. 威儀不缺,嚴(yán)持個人所受的戒律，如經(jīng)中所說的：五戒、八關(guān)齋戒、出家戒等。如戒而行，誠於中必行之於外，自然行住坐臥皆適宜，具足威儀，人格自然高尚。,62,3. 掃塔塗地,修飾道場，整理制多。要嚴(yán)淨(jìng)佛教的道場，令人見了心生歡喜。,6

33、3,4. 以眾名香  妙華供養(yǎng),四事什物，隨給濟等。四事即指：衣服、飲食、臥具、湯藥。什物便是其餘所需的用品，隨有需要，即共給。名香、妙華，乃意含高貴的物品，要以最高等的物品佈施，不但是對佛法僧三寶如此，對一切有情也應(yīng)如此。,64,5. 行眾三昧  深入正受,行，乃是造做的意思；眾，即各種，心注一緣，離諸邪亂、便是三昧，是定的別名；深入兩字，文以很明顯；正受，離邪名正，心納法為受。個人隨自己的根姓，修持各種禪定，

34、同時，深入的聞思佛法。定是心不動，而非心不動，所以在行住坐臥中，心能定，也可以說是「行眾三昧」，隨時能保持一心，自能「深入正受」。,65,6. 讀誦經(jīng)典,讀誦經(jīng)典，是指上生兜率淨(jìng)土所依的「上生經(jīng)」，但從廣義上看來，則泛指佛教一切經(jīng)典了。因為經(jīng)典所載是世出世間的真理，讀頌它，就是要使自己明理，開發(fā)智慧。,66,三品上生,上品上生，必須修六事法門，中品上生，只要聞名歡喜，恭敬禮拜，清淨(jìng)三業(yè)，恭敬，讚歎，發(fā)願，即可中品往生。 如果眾生

35、，雖受禁戒，不能護(hù)持清淨(jìng)戒品，而造眾惡，但只要聞彌勒菩薩而悔過，惡業(yè)消除，亦得下品往生。,67,末法時期之往生條件,末法時代，能聞菩薩名，造菩薩像，供養(yǎng)香、花、衣服、繒、蓋、幢、幡、恭敬禮拜，心繫口念菩薩名號，能依此十法修行，決定下品往生?？暎航z帛。蓋：傘蓋。幢：經(jīng)幢。在長形圓筒的絲繖上寫經(jīng)叫經(jīng)幢。幡：旗幟。,68,彌勒現(xiàn)身,創(chuàng)立唯識學(xué)的那位尊者無著，曾入山閉關(guān)十二年，專修彌勒菩薩觀想法，期望見到彌勒菩薩，領(lǐng)受菩薩的教法。然而

36、，十二年的苦竟然連一個吉祥的夢兆都未獲得。當(dāng)他徹底放棄希望，出關(guān)下山時，在路上遇見一條生蛆的爛狗，奄奄一息，於是他生起了忘我的悲心，從自己身上割下一塊肉喂狗，又準(zhǔn)備用嘴吸掉狗身上的蛆，這樣既不傷狗也不傷蛆。當(dāng)他這樣做時，那只狗卻變成了光芒燦爛的彌勒菩薩！無著對菩薩說：“你爲(wèi)什麼不早一些示現(xiàn)？”彌勒菩薩說：“從一開始我就一直跟你在一起，但你的業(yè)障使你看不到我，你十二年的修行使業(yè)障減輕了，所以能見到那條狗，由於見到爛狗時你生起了徹底的慈悲心

37、，進(jìn)入了忘我的境界，業(yè)障完全淨(jìng)化了，所以你就能見到我。你若不信，可以把我放在肩上，看別人是否能見到我。”無著這樣做了，結(jié)果，所有的人都說無著的肩上什麼都沒有，只有一位業(yè)障較輕的老太婆說他肩上扛著一條爛狗。,69,彌勒真彌勒，化身百千億，時時示世人，世人自不識。,70,彌勒佛在世間的示現(xiàn),一、上古時代，為一切智光明仙人，即遠(yuǎn)在　釋迦佛之前，發(fā)心不食肉，視眾生肉為我肉，修持慈心三昧，是素食主義之創(chuàng)始者。二、釋迦佛時代，為　彌勒菩薩，被

38、授記為後補佛，發(fā)了鴻慈大愿－－化混亂的世界為大同世界、化污濁的人間為人間淨(jìng)土、化罪惡黑暗的世間為世間天國、化紅塵苦海為彌勒佛國。三、南北朝時，轉(zhuǎn)世為傅大士，即是南朝的傅翕，字玄風(fēng)，自稱善慧大士，人稱傅大士或東陽大士。,71,傅大士生平（一）,年少不喜讀書，喜捕魚，將於置籠中沉於水曰：「欲去者去，欲留者留」，眾謂愚憨。16歲娶妙光為妻，育二子，普建、普成。24歲捕魚時，遇天竺僧嵩頭陀，曰：「我過去與你在毗婆尸佛前同發(fā)心願渡化眾生，

39、今兜率天宮中你所用東西還在，何時歸去？」並令水邊照自己，見原光寶蓋而悟本來。一日靜坐見釋迦、金粟、定光三佛，光明照耀，天空有聲曰「成道之日當(dāng)代釋迦坐道場」，之後身出微香。,72,傅大士生平（二）,後信者日眾，郡守以為妖言惑眾，囚禁數(shù)十日，在獄中，不飲不食，一切如常，終得釋放。為渡眾生散盡家財，設(shè)齋會供養(yǎng)僧俗二眾。又值饑荒年，請妻賣身五萬錢與同鄉(xiāng)傅重昌做長工，即設(shè)齋普施，一月後，傅重昌感其德行，將妻遣返。傅大士修道特別強調(diào)茹素，曰

40、：「一切畜生皆是有情生命，咱無能予以救護(hù)，已違本心，怎能為貪口味而令同是有情生命者因之而受煎迫！此不惟乖慈違理，亦是輪迴生死之動力，為免流轉(zhuǎn)三塗妄受無量苦，故須一心純淨(jìng)茹素，徹始徹終，不移其志?！?73,傅大士生平（三）,嵩頭陀僧入滅時，大士心自知之，集眾弟子曰：「嵩公已還兜率天宮等我，與我同度眾生之人已經(jīng)去盡了，我也將不久住世間了?！垢嬖V其子曰：「我從第四天來，為渡眾生故，汝等要慎護(hù)三業(yè)，精進(jìn)六度，行懺悔法，免墮三塗！」大士去世，面

41、色不變，三日舉身尚暖，形象端潔，手足柔軟。時年七十三。,74,傅大士《還源詩》十二章,還源去！生死涅槃齊，由心不平等，法性有高低。還源去！說易運心難，般若無形相，教作若為觀。還源去！欲求般若易，但息是非心，自然成大智。還源去！觸處可幽棲，涅盤生死是，煩惱即菩提。還源去！依見莫隨情，法性無增減，妄說有虧盈。還源去！何須更遠(yuǎn)尋，欲求真解脫，端正自觀心。還源去！心性不思議，志小無為大，芥子納須彌。還源去！解脫無邊際，和光與物同，

42、如空不染世。還源去！何須次第求，法性無前後，一念一時修。還源去！心性不沉浮，安住王三昧，萬行悉圓收。還源去！生死本紛綸，橫計虛為實，六情常自昏。還源去！般若酒澄清，能治煩惱病，自飲勸眾生。,75,傅大士講法,南朝梁武帝時婺州有一位傅大士，在他到南京城裡賣魚時，發(fā)生了這麼一件事：梁武帝請名僧誌公講《金剛經(jīng)》，誌公說自己不會講，市井中有位賣魚的傅大士，能講此經(jīng)。武帝便召他到禁宮中。大士上臺後，拍了一下驚堂木，便下臺了。武帝愕然。

43、誌公在一旁趕忙問：「陛下理解麼？」武帝說：「不理解?！拐I公說：「大士已經(jīng)把經(jīng)講完了?！?76,傅大士詩文,空手把鋤頭，步行騎水牛， 牛從橋上過，橋流水不流。有物先天地，無形本寂寥， 能為萬象主，不逐四時凋。,77,,四、唐末五代後梁時，曾轉(zhuǎn)世為布袋和尚，生於浙江明州奉化縣，他的俗家姓名不詳，而自稱契此，又號長汀子，他總是滿面笑容，雙耳垂肩，坦胸露腹，肚大能容，常常手持著錫杖，肩揹著大布袋，四處啟化世人。布袋和尚的

44、特徵，是目前全世界所公認(rèn)的快樂佛、幸福佛、歡喜佛的典範(fàn)造型。,78,布袋和尚詩,手把青秧插滿田，低頭便見水中天； 六根清淨(jìng)方為道，退步原來是向前。,79,布袋和尚之處世哲學(xué),是非憎愛世偏多，仔細(xì)思量奈我何？寬卻肚皮常忍辱，放開笑口暗消磨。茍逢知己須依份，縱遇冤家也共和，若能了此心頭事，自然證得六波羅。,80,布袋和尚偈,我有一布袋，虛空無罣礙； 打開徧十方，入時觀自在。,81,,五、清末民初，轉(zhuǎn)世為　金公彌勒（又稱金

45、公祖師），乃　彌勒古佛化身。,82,金公祖師,,83,金公祖師,白陽初祖金公祖師，姓路，諱名中一，山東濟寧人，生於清道光二十八年四月二十四日，自號無線癡人。幼喪父母，少年孤苦。光緒年間赴直隸從軍，後蒙仙佛指引訪清虛祖師求道，將多年積蓄紋銀一百兩獻(xiàn)出，就在十六代祖師劉清虛處修道，每日打柴作飯，苦修苦練，功德無量。劉祖年邁，曾請示上天何人接續(xù)道盤，經(jīng)老指示批訓(xùn)後，祖師於清光緒三十一年三月十五日，奉命掌白陽天盤，開始於山東濟寧闡揚天道，普

46、渡眾生，辦理末後一著收圓大事。迄民國十四年二月初二日歸天，享年七十有六，鶴髮童顏，隔年三月三日，祖師聖靈借山西楊春齡竅，顯化一百天，口吐金公妙典，又說彌勒真經(jīng)傳世。金公祖師為第十七代祖，白陽初祖。,84,祖師再現(xiàn)世間普攝眾生,《龍?zhí)毂怼罚夯侍扉_恩，正宗鍾毓於東土；祖師鴻慈，正派再振於巴郡。,85,,念佛能消滅罪業(yè)，消災(zāi)障，吾人生於世間，時受色聲之迷惑，心不能定，而造諸惡業(yè)，此時，可利用見色之時起觀想，稱念彌勒名號，即能仗彌勒之悲

47、願，清除業(yè)障，除卻無始以來一千二百劫生死之罪業(yè)。,86,劫,(84000-10) ?100 ? 2 ? 16798000年 ? 一小劫20小劫 ? 一中劫 ? 16798000 ?20成、住、壞、空各有一中劫。四中劫 ? 一大劫 ? 16798000 ?80 ?1343840000年,87,,只要聽到彌勒之名稱，內(nèi)心生起恭敬心，合掌恭敬，仗彌勒之願力，可以滅除五十劫生死之罪。如果能誠心恭敬禮拜，滅罪功能更大，可除百億劫罪

48、?？梢姀浝辗ㄩT之方便殊勝。,88,彌勒發(fā)願救劫,《悲華經(jīng)》云： 「彌勒發(fā)願在刀兵劫中，擁護(hù)群生，是即慈隆即世，悲臻後劫，至極之慈，一切權(quán)小皆無能勝，故以為名?！?89,彌勒承佛摩頂附囑,彌勒祖師於釋迦佛陀應(yīng)世時，承佛陀摩頂附囑云： 「彌勒，我附囑汝，當(dāng)來末世，後五百歲，正法滅時，汝當(dāng)守護(hù)佛法僧寶，莫令斷絕，更令一切眾生，悉得解脫?！?90,迦葉讚嘆彌勒,摩訶迦葉讚嘆彌勒曰： 「世尊，此彌勒菩薩摩訶薩，俱在此會，如

49、來付之，於當(dāng)來世，後五百歲，法欲滅時，如來無量阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法，悉能守護(hù)，流演廣說?！?91,,如果未能依法修持，無法生天，將來彌勒在龍華樹下，成正覺時，初轉(zhuǎn)法輪，所度眾生有九十六億人，二轉(zhuǎn)法輪時，度生九十四億人。三轉(zhuǎn)法輪時，度眾九十二億人。所以即使不能當(dāng)生成就，也得佛授記，在龍華會上相逢時，皆可得度。這是彌勒法門的殊勝處。,92,能得受彌勒祖師渡化者,一、能明白如來正法且廣植福田之人。二、能守護(hù)實踐且再振三寶