明清民間宗教特征概略【開題報(bào)告】

1、<p><b>　　畢業(yè)論文開題報(bào)告</b></p><p><b>　　人文教育</b></p><p>　　明清民間宗教特征概略</p><p>　　一、選題的背景與意義</p><p>　　民間宗教是對應(yīng)正統(tǒng)宗教或主流宗教而言，主要在下層民眾間流行，在歷史上往往受到主流社會(huì)和宗教的歧

2、視、排擠甚至打擊，但卻綿綿不絕，始終擁有眾多信眾，成為中國古代歷史文化的重要組成部分。</p><p>　　在中國古代傳統(tǒng)中，民間宗教并不是一個(gè)獨(dú)立門類的信仰，它被人們習(xí)慣性的貶稱為“淫祀”、“巫覡”、“方術(shù)”、“蓮匪”、“教黨”和“迷信”等。中國歷史上的統(tǒng)治階級從其自身利益和鞏固等級秩序出發(fā)，對民間宗教有時(shí)利用，有時(shí)打擊，但防范打壓多于利用扶植，這迫使一些民間宗教進(jìn)入秘密或半秘密狀態(tài)，常被冠上“邪教”的罪名。而

3、正由于歷代統(tǒng)治者視“邪教”為洪水猛獸，必欲盡斷其根珠而后快，不僅剿滅其組織，焚毀其經(jīng)書，即便載于史冊，也只是寥寥數(shù)筆，意在抹殺其存在。</p><p>　　明清時(shí)期，是中國古代民間宗教漸趨成熟的時(shí)期。在中國歷史上, 民間宗教名目繁多, 特別是在明清時(shí)期, 民間宗教猶如春筍般涌現(xiàn), 教派之多, 前所未有。著名的有羅教、黃天教、聞香教、紅陽教、圓頓教、龍?zhí)扉T、天地門等, 到明末已經(jīng)達(dá)到70 多種名目。在清代, 除明代

4、延續(xù)下來的以外,又出現(xiàn)了更多新的教門, 如姚門教、八卦教、青蓮教、清茶門等, 名目更多達(dá)百余種。明清時(shí)期，政府立法明令，嚴(yán)禁各民間宗教活動(dòng)。</p><p>　　在中國古代，尤其是明清時(shí)期，民間宗教是一個(gè)突出的社會(huì)現(xiàn)象，但是從事研究和教學(xué)的學(xué)者并不很多。中國民間宗教的系統(tǒng)研究始于20世紀(jì)初，外國學(xué)者德·格瑞特1904年所著《宗教受難史》率先涉及中國民間宗教的活動(dòng)歷史，中國學(xué)者的研究則首推陳垣1923年發(fā)

5、表的《摩尼教入中國考》。但從1949年到改革開放的近三十年間，在正統(tǒng)研究中，這一邊緣性領(lǐng)域由于政治原因而成為禁區(qū)，也因?yàn)橘Y料匱乏和其本身的隱密性而不受重視。1980年以來，在社會(huì)史研究新潮影響下，民間宗教研究步入了正常的軌道，有關(guān)民間宗教研究日益增多，為我們了解這一新領(lǐng)域提供了條件。</p><p>　　民間宗教的特征研究，對于理解中國的歷史和文化有不可替代的重要作用。近年來，學(xué)術(shù)界對民間宗教研究增多，但是并沒有

6、針對明清時(shí)期民間宗教特征的專門研究。本項(xiàng)研究就試圖在現(xiàn)有對民間宗教研究的基礎(chǔ)上整體性了解中國古代明清時(shí)期民間宗教的一般共同性特征，以彌補(bǔ)自身知識的缺陷。并通過此項(xiàng)研究，比較客觀、準(zhǔn)確地分析和評價(jià)中國古代民間宗教特征，還原歷史的真相，改變民間宗教在人們意識中的“邪教形象”。此外，通過對古代民間宗教的特征研究，也可以更加深入了解中國古代民間底層民眾文化。 </p><p>　　研究的基本內(nèi)容與擬解決的主要問題：<

7、;/p><p><b>　　研究的基本內(nèi)容：</b></p><p><b>　　1、民間宗教概述</b></p><p>　　1.1民間宗教的概念</p><p><b>　　1.2民間宗教派別</b></p><p>　　1.2民間宗教與正統(tǒng)宗教的關(guān)系&

8、lt;/p><p>　　2、明清時(shí)期民間宗教特點(diǎn)</p><p>　　2.1、明清時(shí)期民間宗教組織特點(diǎn)</p><p>　　2.1.1民間宗教群眾基礎(chǔ)——中下層民眾</p><p>　　2.1.2民間宗教——組織起義的工具（明清政府往往采取鎮(zhèn)壓、查禁），具有濃厚的政治色彩</p><p>　　2.2、明清時(shí)期民間宗教的觀念

9、特點(diǎn)</p><p>　　2.2.1男尊女卑觀念較為淡薄</p><p>　　2.2.2徘徊于傳統(tǒng)宗法模式內(nèi)的倫理信念</p><p>　　2.3、明清時(shí)期民間宗教信仰的特點(diǎn)</p><p><b>　　2.3.1救世論</b></p><p><b>　　2.3.2多神信仰</b

10、></p><p><b>　　擬解決的主要問題：</b></p><p>　　有些作者在著作中有提到一些民間宗教的特征，但是并沒有對我國古代的民間宗教尤其是明清時(shí)期所具有的共同特征做一個(gè)整體性的研究。所以本文的主要問題就是明確民間宗教所具有的共同特征，并在研究過程中發(fā)現(xiàn)一些前人尚未明確提出的我國古代明清時(shí)期民間宗教特征。</p><p>

11、;　　研究中國古代明清時(shí)期民間宗教的一般性特征，必須對中國明清時(shí)期所有主要的教派有一個(gè)大致的了解，這就要求查閱很多史料。</p><p>　　研究的方法與技術(shù)路線：</p><p>　　文獻(xiàn)研究法：根據(jù)中國古代明清時(shí)期民間宗教特征這一課題，通過查閱相關(guān)的文獻(xiàn)來獲得得到現(xiàn)實(shí)資料和比較資料，從而了解這一研究問題的歷史和現(xiàn)狀，并幫助確定研究的具體內(nèi)容。 </p><p>

12、　　定性分析法：運(yùn)用歸納和演繹、分析與綜合以及抽象與概括等方法，在前人研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行歸納總結(jié)。</p><p>　　研究的總體安排與進(jìn)度：</p><p><b>　　五、主要參考文獻(xiàn)：</b></p><p>　　[1] 馬西沙，韓秉方.中國民間宗教史[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2004.</p><p>　　

13、[2] [美]歐大年.中國民間宗教教派研究[M].上海：上海古籍出版社，1993.</p><p>　　[3] 馬西沙.中國民間宗教簡史[M].上海：上海人民出版社，2005.</p><p>　　[4] 牟鐘鑒，張踐.中國宗教通史（上、下）[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000.</p><p>　　[5] 張踐.中國宗教與中國文化(卷4):宗教·政

14、治·民族[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2005.</p><p>　　[6] 濮文起.中國民間秘密宗教[M].杭州：浙江人民出版社，1991.</p><p>　　[7] 梁景之.清代民間宗教與鄉(xiāng)土社會(huì)[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004.</p><p>　　[8] 馬西沙.當(dāng)代中國宗教研究精選叢書：民間宗教卷[M].北京：民族出版社，2008

15、.</p><p>　　[9] 李尚英.中國歷史上的民間宗教[M].北京：華夏出版社，1996.</p><p>　　[10] 李尚英.源同流分：民間宗教與結(jié)社[M].沈陽：遼寧人民出版社，1997.</p><p>　　[11] 梁景之.清代民間宗教研究[D].2002.</p><p>　　[12] 濮文起. 一套獨(dú)具特色的宗教思想體系—

16、—中國民間宗教理論探析[J].求索，2005（2），66—69.</p><p>　　[13] [法]馬伯樂.中國的民間宗教與儒釋道三教[J].世界宗教文化，2010（3）：78—82.</p><p>　　[14] [日]吉岡義豐.中國民間宗教概說[M].臺北：華宇出版社，1985.</p><p>　　[15] Hubert Seiwert．Popular re

17、ligious movements and heterodox sects in Chinese history [M]．Boston:BrillLeiden·Boston，2003．</p><p>　　[16] Stephan Feuchtwang．Popular Religion in China:The Imperial Metaphor [M]．Richmond,Surrey :Curzon