本科畢業(yè)論文設計《探析現(xiàn)代日本漫畫中的日本文化》

1、<p>　　本科畢業(yè)論文（設計）</p><p><b>　　（2015屆）</b></p><p>　　題 目： 探析現(xiàn)代日本漫畫中的日本文化 </p><p><b>　　內容摘要</b></p><p>　　日本，名副其實的漫畫大國。

2、二戰(zhàn)后五十年，日本漫畫不僅僅在出版印刷量上屢屢創(chuàng)新，在質量上也有很大的突破，甚至發(fā)展成為了代表著日本的重要文化特征之一。漫畫已經不是僅僅止步于娛樂的孩童讀物，現(xiàn)今的日本漫畫種類之繁多，題材之廣發(fā)，涉及到生活的方方面面。日本漫畫不僅匯集了日本國內的人氣，而且風靡全球，形成了蔚為大觀的文化現(xiàn)象。所以，滲透在漫畫中的日本民族文化逐漸成為注目的焦點。本文試從日本漫畫中探析日本民族的島國根性、團體英雄、男尊女卑、憂郁美等文化因素，進而引起人們對民

3、族文化作用的關注。</p><p>　　關鍵字：日本 漫畫 文化 </p><p><b>　　引言</b></p><p>　　日本是個漫畫大國，漫畫強國。“漫畫”一詞正式起源于日本，含有“隨意”的意思。[1]日本漫畫指日本國內制作或發(fā)行的漫畫，包括故事連環(huán)畫和四幅一組的組畫，它是畫面組合作品的總稱，也是指刊載這類作品的雜志和單行本。高度

4、發(fā)展的日本漫畫已經成為世界漫畫當中具有獨特風格以及龐大影響力的流派。多數(shù)日本漫畫有一些共同的特征，而具有這類特征的漫畫常被稱為日式漫畫。而全球最有名的漫畫大多數(shù)在日本。</p><p>　　日本漫畫的發(fā)展大概分為四個階段：明治后期、昭和時期、二戰(zhàn)前后時期、戰(zhàn)后時期。明治后期的日本漫畫，漫畫家北澤樂天確立日本現(xiàn)代漫畫基礎。1901年，北澤創(chuàng)辦了日本第一份漫畫刊物《東京小精靈》（Puck），以后又創(chuàng)辦了《東天小精靈》

5、、《家庭小精靈》，可算是日本漫畫的首食螃蟹者。在昭和初期，風花雪月派和無產者派的興起被視為特征，前者以畫摩登女郎的田中比左良、小野佐世男為旗手，后者以柳瀨正夢為先鋒。隨后流行的是昭和十年代(1926-1936年)大放異彩的少年漫畫。田河水泡的《黑野狗》、島田啟三的《阿吉歷險記》吸引了全國的少年。而橫山隆一的《健少爺》、《小阿?！肥艿搅税ǔ赡耆嗽趦鹊钠毡橄矏邸?lt;/p><p>　　1950年代，二戰(zhàn)后的日本漫畫以

6、東映為首的動畫制作公司引領著日本動畫的潮流。后蟲制作社成立，開始進行商業(yè)TV動畫的制作和發(fā)行，隨著電視業(yè)突飛猛進的發(fā)展，頗受歡迎的漫畫開始被搬上銀幕，1960年日本開始了TV動畫時代。1985年代后，漫畫的類型進一步擴大，漫畫雜志數(shù)量迅速增長，網(wǎng)絡漫畫等文化也應運而生，漫畫界呈現(xiàn)出百花齊放的局面。然而，真正現(xiàn)代意義上的日本漫畫誕生于第二次世界大戰(zhàn)之后。日本“漫畫之神”手冢治蟲賦予漫畫以新的含義。他吸收傳統(tǒng)藝術特色，并嘗試將各種能給人以深

7、刻印象的繪畫技巧運用于漫畫創(chuàng)作中。他將變焦、廣角、俯視等多種電影的表現(xiàn)手法融入漫畫，使漫畫有了電影般的動感。手冢治蟲成功地將日本漫畫帶入了一個全新的發(fā)展時期，使其有了鮮明的風格，為日本漫畫產業(yè)的騰飛奠定了基礎。[2]</p><p>　　近年來，日本動畫越來越多地進入中國市場，書店、網(wǎng)站隨處都能看到漫畫的痕跡。日本漫畫以鮮活、明朗的姿態(tài)呈現(xiàn)出來，不多演繹著人世間的善良與邪惡、忠誠與仇恨、美麗與丑陋。其跌宕起伏的情

8、節(jié)、唯美的畫面和精湛的技術等，都給人們帶來了耳目一新的感覺。在漫畫的世界里沒有年齡和職業(yè)的界限，因而深受社會各層的青睞，并迅速風靡全球，中國年青人對其關注和喜愛甚是狂熱。事實上，值得注意的是，在這種看似輕松休閑的文化現(xiàn)象的背后，蘊藏著許多深刻的、本質上的理論和文化。筆者認為通過日本漫畫所傳播的日本民族濃厚的文化底蘊，體現(xiàn)出日本現(xiàn)今的一種生活方式和人生價值觀。本文主要探討通過漫畫這一文化載體，在不同題材的作品，并分析其背后的深層意義。&l

9、t;/p><p><b>　　彰顯“島國根性”</b></p><p>　　每個民族都擁有自己所獨有的民族文化，要發(fā)展自己就必須從其他民族的文化中汲取其中的營養(yǎng)文化，通過相互間的碰撞、交流、融合以期達到自身的完善。日本文化是一個既開放又封閉的文化，它的封閉性表現(xiàn)日本是一個單一名族的島國，在始終堅守所謂的民族特色上，不管它是在什么領域，它的開放性表現(xiàn)在能主動積極地吸收其他民

10、族的優(yōu)秀文化上，只要是它自身還沒有的，只要是能改善自身顯得落后的文化，它都全收入囊中加以“利用”。日本人在吸收外來文化的同時，并沒有放棄維護本民族原有的信仰和傳統(tǒng)文化。日本人自嘲地說這就是“島國根性”，可正是這“島國根性”大大地促進了漫畫事業(yè)的發(fā)展。</p><p>　　漫畫要生存發(fā)展，首先在題材上要不斷尋找突破口。熟悉日本漫畫的人都知道，它既從本國的民族文化里尋找題材，又從亞洲鄰國乃至歐洲各國的歷史文化中挖掘寶

11、藏。東西方文化是兩種完全不同類型的文化，所以它們要發(fā)展自己便要先從對方身上吸收營養(yǎng)，通過相互間的交流、融合來達到自身的完善。</p><p>　　值得一提的日本漫畫中的中國元素。以中國為背景進行的故事，除了照搬或改編中國名著的《三國志》、《水滸傳》、《最游記》、《封神演義》，還有如《龍狼傳》、《蒼天航路》、《煌如星風花雪月系列》，《十二國記》等這樣歷史文化改編的題材。 　　《煌如星風花雪月系列》不僅是一部好的漫

12、畫，也更可以說是對中國詩書棋畫那種上層文化的最佳體現(xiàn)，可以稱之為此類型的代表作的。本書的作者藤田あつ子也絕對稱得上是中國通。也許完全以中國為背景的動漫較少，由于日本這個民族，有著他由來已久的民族上的強烈自我認同感。在這片土地上，還是以本國為背景的故事容易讓大眾接受。而且作為作者的中國文化情結也是很重要的。</p><p>　　《一騎當千》則是以中國的《三國演義》為基礎，結合武術和爭霸的校園之戰(zhàn)；取材于西游而影響最

13、大的作品首推《七龍珠》，誰都知道“孫悟空”、“小八戒”、“金箍棒”、“筋斗云”等是從哪來的。近年來影響最大的作品應該是倉峰的《最游記》了?！痘鹩叭陶摺分幸灿胁糠纸栌茫躲y魂》的惡搞自然更不必說了。在《火影忍者》中與日向寧次同組的小李及其師傅阿凱老師，根本就是模仿的中國武術大師李小龍，無論是那招牌姿勢，還是那酷酷的發(fā)型，連叫聲都惟妙惟肖，十分生動可愛?！吨腥A一番》（中譯：《中華小當家》）則是以中國飲食文化為主題的漫畫。整個漫畫帶給觀眾的就

14、是中華各地的飲食文化特色?！吧⑾?、味、形、器”使得食用和審美和諧統(tǒng)一，動畫中每一集出現(xiàn)的紛繁菜式沖擊著觀眾們的視覺與味覺，正是這種中國傳統(tǒng)飲食文化造就這部動畫的成功。《圣心小龍女》中的龍牙來自香港，能召喚出龍和《百變小櫻》中的小狼也是來自香港，道士的角色設定，兩者都設計到中國武術?！渡倌觋庩枎煛分械氖缴窈桶素?，《爆旋陀螺》和《不可思議游戲》中的朱雀、白虎、青龍、玄武；《水果籃子》中的十二生肖；《彩云國物語》以中國朝廷為主要背景，畫風設

15、定為中國古代時的人文社會，朝廷管</p><p>　　日本漫畫除了吸收中國文化外，還汲取了歐美文化。如：象齋藤千穗的《花冠安琪兒》以文藝復興時期的意大利為時代背景，而水木杏子的《小甜甜》則以20世紀初的蘇格蘭為時代背景[3]；車田正美的《圣斗士星矢》則以希臘神話為基礎改編而成。在漫畫人物外形的塑造上則是在白人的基礎上進行進一步的美化。日本漫畫主要角色多設定為美女俊男，擁有占據(jù)半張臉的大眼睛，瞳孔顏色多為藍色，紅色

16、，綠色等多種顏色；修長的四肢，媲美歐美人的身高；別于亞洲人的雪白皮膚；頭部與身體一比九的理想比例等把一切美好的因素集于一身，呈現(xiàn)出一個完美的人物外表形象，在漫畫里，人物的外表可以根據(jù)作者的理想狀態(tài)來決定。這一設定，在一定的程度上，表現(xiàn)出日本人所希望的，所向往的樣子，在現(xiàn)實中日本在社會制度，經濟和文化上等方面都一直向這歐美洲靠攏著，在漫畫里，作者們一直都隱藏著自身的缺陷，不斷地設定一個個幾乎完美的人物形象，以此滿足自身的自卑心理。而且在角

17、色名字的設定上，也趨于滲透于歐美文化中。如：青少年中最受歡迎且連載多年的《海賊王》中的羅羅諾亞·索隆、波特卡斯·D·艾斯、波雅·漢庫克、烏索普、蒙奇·D·路飛；島袋光年的《美食的俘虜》中的泰利·克洛</p><p>　　值得注意的是，日本吸收外來文化，并非生吞活剝，而是只選擇那些對自己有用的部分，更重要的是在此基礎上的創(chuàng)新。日本的漫畫家通過對異

18、國題材的篩選改造，最后將其整合為自己的新的作品。因此，即使在異國風情的漫畫里，也處處彌漫著日本的民族文化氛圍。</p><p>　　日本漫畫之所以能在世界范圍內取材，這得益于日本社會的兩個特點：一個是旺盛的求知欲。日本前首相中曾根康弘在分析日本人的精神構造時，曾明確指出：“日本人有一種面向世界的強烈求知欲”。[4]日本翻譯業(yè)和出版業(yè)非常發(fā)達，別國有價值的新書出版沒幾天即可在日本的書架上找到日文版，漫畫家要掌握作品

19、的背景材料不怕找不到資料；另一個是學術思維嚴謹。漫畫的表達方式是很直觀的，它不像小說給讀者留下了大量的想象空間，漫畫家假若選擇了異國題材就必須畫出異國風情，甚至能把漫畫的取材范圍拓展到其他專業(yè)領域，象料理領域、體育領域、法醫(yī)領域和財經領域等，這都是歐美漫畫家不曾做到的。</p><p><b>　　團體英雄的推崇</b></p><p>　　日本人擁有一顆團結的心：日

20、本人的集團主義。日本人把自己看成是屬于某個集團的意識，即“集團志向”很強。集團意識可以說是日本人最具特點的國民性，這種集團意識起源于其稻作文化。在日本人的集團意識中。內外有別又是重要的心理特征，又體現(xiàn)出日本人強烈的依賴心理。 日本的集團意識屬于一種思想理念，它與集團的行為相結合，會產生強大的物質力量。這種集團意識來源于古代日本人的群體生活模式，是民族文化長期積淀的結果，是一種蘊藏在文化深處的難以動搖的民族觀念，根深蒂固。從文化

21、學的角度看，日本人的集團意識在二戰(zhàn)后的經濟騰飛中確實發(fā)揮了巨大的能動作用，甚至今天仍然影響著日本人的精神生活，所以，在日本人酷愛的漫畫中當然可以清晰地看到“集團意識”的登場亮相。</p><p>　　從《圣斗士星矢》到《龍珠》、從《足球小將》到《籃球飛人》，多部熱血少年漫畫推出的都是整個偶像團體，而少有美國漫畫中獨行俠似的英雄。而且，美式英雄往往憑借高科技武器來戰(zhàn)勝對手，日式英雄卻靠個人頑強的意志和戰(zhàn)友間的緊密合

22、作來贏得勝利。為了突出集體力量的效用，日本漫畫家常常會設下刀山火海，讓主人公去拼殺，著力打造主人公如何歷經千辛萬苦，終于在同伴的協(xié)助下，扭轉戰(zhàn)局、反敗為勝。又如：《惡魔奶爸》第六到九卷中，圣石矢魔與六騎圣的戰(zhàn)斗中，主角男鹿和小貝魯在到達頂層營救女主角希露迪·加爾達的過程中，在每次通過一層樓一個敵人時，都有東邦神姬四大幫派首領以及其部下救助，很傳統(tǒng)地一致“這里有我們頂著，你繼續(xù)向前走……”；這樣的橋段在《金童卡修》中卡修和高嶺清

23、鷹在對戰(zhàn)貝蒙魯多時，莉拉、里亞、泰迪、卡魯?shù)蠚W、紋戀等怪物在打斗中，為輔助和保護著卡修和高嶺清鷹而犧牲，最終打敗了怪獸維護了日本的安全；《美少女戰(zhàn)士》、《小魔女DoReMi》、《唱K小魚仙》、《婚紗小天使》、《數(shù)碼暴龍》、《寵物小精靈》、《滑鬼頭之孫》、《暗殺教室》、《寵物小精靈》、《銀魂》等主角在每一次解決困難時，都有著身邊的朋友等伙伴幫助，承載著彼</p><p>　　其中不得不提主人公戰(zhàn)斗時那超乎常人的強大

24、意志力。在如何艱苦的環(huán)境下，在身軀受到殘忍的破壞下，在精神受到重大的打擊下，主人公仍然不屈地站起來，說著套路式的話語，憑借著超強的自身意志力，往往呈現(xiàn)出突破身體機能的極限，力量的瞬間提升和爆發(fā)，然后戰(zhàn)勝困難，贏得最后的完滿大結局?？梢娙毡救藢σ庵玖Φ目駸崦孕牛虼唆斔?#183;本尼迪克特在《菊花與刀》里寫下過了這段話：“日本精神控制法的公認原理，即意志高于幾乎是無限可塑的肉體，而肉體本身并不會不予關注就必然損害健康的。日本人關于‘人情

25、’的整個理論正是以這一假定為基礎的。遇到事關人生的真正重要事情時，肉體的要求就應該被徹底地置于從屬地位，不管這些要求對健康如何必需，也不管這些要求在平時如何得到承認和精心培養(yǎng)。不管以何種自我修養(yǎng)為代價，一個人應該發(fā)揮日本精神。”</p><p>　　“日本人對幼兒的教育刻意培樁對嘲笑和嫌棄的恐怖心。要說出小孩何時懂得自己在被逗弄是不可能的，但他們遲早會懂得的。他們一旦懂得自己受了嘲笑，便害怕隨之而來的會失去一切可

26、靠與熟悉的東西。在他成年以后，當受到別人嘲笑時，他會記起童年時代的這種感受?！盵5]</p><p>　　為何少年漫畫如此強調團體的重要性，為何少女漫畫總用被小團體遺棄的情節(jié)來表現(xiàn)女生的可憐。筆者認為這鑒于日本的整一個社會環(huán)境。日本是一個島國，在自身的資源上是有限的，人均消耗逐年增大，日本需要向外擴張，占據(jù)更多的資源，它才能完成自身的發(fā)展生存。從古代的生產率低，農耕期短，農民們如果不相互合作，就不能完成耕種，于是

27、，在農耕期間就養(yǎng)成了協(xié)同合作，共同作業(yè)的習慣。到侵略中國和二戰(zhàn)期間，日本全國上下，那種犧牲小我，完成大我的精神由始至終都貫徹到底?？恳粋€人是完成不了事情的，只有團結起來，集合大家的力量才能共同達成目標。只有社會強大了，才能在這殘酷的世界上占有一席重要的地位，日本人從骨子里擔心會被整個世界遺棄。</p><p><b>　　“男尊女卑”的延續(xù)</b></p><p>　

28、　日本和中國一樣，同處東亞儒教文化圈，女性在久遠的傳統(tǒng)社會倫理體系中屈從于父權和夫權的文化權威，遭受性別壓抑，一直處于社會和利是的底層和邊緣。因此，女性經歷了漫長的過程才艱難地走上了確立自我的道路。為此，她們不得不向被稱之為封建傳統(tǒng)之象征的家族制和家庭，以及在社會各個領域占據(jù)中心甚至統(tǒng)治地位的男性原理發(fā)出挑戰(zhàn)。[6]</p><p>　　眾所周知，少女漫畫中的戀愛基本上都是以大團圓的結局來收場的。即便偶爾有主人公

29、陷入失戀的悲情中，也肯定為她在身邊的某個地方安排好了另一場新戀愛的預感。當然，做出這樣的安排或許也是一種無奈之舉，因為前面已經反復談論過，女人總是需要用男人的肯定來進行自我確認。如《請和廢柴的我談戀愛》中女主角學歷不高，年齡大，沒特長，失業(yè)，而且經常被男人騙感情，騙錢財，可真是一個毫無用處的社會垃圾。男主角黑澤說得最多的就是罵女主“你是笨蛋嗎？”、“你究竟有什么用處？”、“你小心被人騙錢啊”等責罵女主。在這部漫畫中，不難看出，女主設定為

30、一個廢柴的失敗者形象，幾乎每一次都需要男主的“打救”，才能在感情和生活中維持下來；又如《到我家來吧》中，女主角因家里貧窮，導致把自己認定為是垃圾堆里的女生的位置上，“首先戀愛什么的??！男生跟我這樣垃圾堆里的女生交往也會很困擾吧……”、“跟我這樣貧窮的衰神相處真是非常非常感謝?！?、在遇到男主的時候先是想到的是“真野先生是救濟廢柴女的義工團隊之類的人嗎!?”把男主角認定為是國寶級的人物，不應和我這樣垃圾女在一齊，然而結局當然向眾多灰姑娘大結

31、局的套路，男主角喜歡女主角，最后在一齊，美智</p><p>　　另一方面，少女漫畫也為我們提供了各種各樣嶄新的性別形象。即便它誕生在半帶空想的世界里，但卻確實具備了一種改變社會的力量。少女漫畫之所以能夠塑造出這樣一些形象，或許可以歸結為下面的因素：因為在現(xiàn)行的性別體制中女性常常被迫處在不利的位置上，容易遭受壓迫和剝削，從而對現(xiàn)行體制并沒有太多的留念，渴望借助性別的越界來消除或顛覆既定的性別差異。所以，即便在現(xiàn)實

32、中不可能輕易實現(xiàn)性別的越界，至少希望在幻想中達成這樣的變革。于是，少女漫畫作為少女飛翔的翅膀，因其特有的幻想色彩而自然化作為了一種最好的載體。如《王樣老師》中女主真冬，是一個短頭發(fā)，打架超級厲害的，曾經是不良的領頭，而且是一個完全不顧形象也不當自己為女生的吃貨；《才不戀愛》中的小鹿，作為“透明者”默默地觀察身邊的一切，從不涉及到自己的一切；《不努力的晴明》中女主穿越到古代，作為男子晴明陰陽師得以生存；《會長是女仆》中美咲嫉妒憎恨男性，在

33、學習運動上無所不能等一系列模范男性的角色形象。她們假扮的那種少年形象，乃是試圖把自己身為女人的現(xiàn)實擱置起來而賦予的臨時外形。一旦出現(xiàn)自己喜歡的異性，她們就會丟棄披在身上的男裝，接受自己的性別，投身到對方的懷抱里</p><p>　　縱覽日本的漫畫里的女性角色，里面總是浸潤著一種渴望，即渴望來自他人的自我肯定。女性們總是在發(fā)出呼喚，呼喚有人來愛自己，來證實自己存在的意義。打消存在的不安和接受自己的性——能夠同時滿足

34、女性們這兩大欲望的特效藥，就是來自心儀的異性對自己的愛，對自己存在的肯定。唯有這時候，“女人”這個負面的符號才會戲劇性地搖身變成正面的符號，開始發(fā)出璀璨的光芒。</p><p>　　女人自身是沒有意義的。不被男人所愛的女人乃是二流的女人，無論你在社會上多么成功——女人們總是受到這些觀念的脅迫。與男人之間的戀愛，實際上是因被視為第二性而不得不承受各種負面效應的女人得以提升自己的地位，從而作為社會性存在得到認可的唯一

35、途徑。與女權主義者從理論上向男權社會發(fā)起的正面進攻相比，日本漫畫通過塑造種種性別越界的角色，提倡了一種看待性別問題的歷史和發(fā)展的眼光，更加富于感性地向我們昭示出了文化或社會學上的性別角色并不是固定不變的，因此也就不存在著所謂性別上的絕對差異。也就意味著，因這種差異而導致的不平等乃是荒謬的，男性和女性并非絕對對立的性別，而是一個混沌未分的統(tǒng)一體，有著通向彼此的路徑。哪怕生物學上的性別差異不可能完全消除，但有理由相信明天的人們會在各個方面變

36、得更加自由，或許也包括在性別的認同上。而且我們有理由說，即便撇開少女漫畫這些形而上的意義，就單憑它對性別所展開的那些豐富多彩的幻想故事本身，也足以讓我們感到妙趣橫生。</p><p><b>　　病態(tài)的憂郁美</b></p><p>　　一提到日本人，人們就會想到“櫻花”。為什么日本人會那么偏愛櫻花呢。也許這是因為櫻花的集合美是日本文化和日本精神的最佳象征，一株開滿了

37、花的櫻樹縱使美給人的感覺也是單薄的，唯有一個開滿了花的櫻林才能讓人感覺春意逼人、美不勝收。日本文化和日本精神亦是如此，它不推祟獨立、自由，因為單個日本人是不成氣候的，它推崇的是協(xié)調、合作，因為日本擁有的是集合的力量，這樣的力量才是最強大的。不過，除了集合美之外，其實櫻花還有另一個特點，就是“瞬間的燦爛”，花期一過便于短時間內掉得一干二凈，鋪天蓋地的落櫻在那一刻壯觀得震撼人心。說起來，這也是日本文化和日本精神的一個特點：不懼怕毀滅，甚至能

38、從容地欣賞毀滅。</p><p>　　日本人對櫻花的喜歡也是到了瘋狂的境界，在漫畫里，不論是殺戮無常的少年漫畫，還是純潔美好的少女漫畫，幾乎每一部漫畫里都有著櫻花的出現(xiàn)。</p><p>　　《浪客劍心》、《灼眼的夏娜》、《火影忍者》等在每一個角色死亡的時候，背景總是配有櫻花飛舞的場景，璀璨而唯美，然而在漫畫對待人的死確實那么的容易，一刀斃命，甚至是正常，達到理所當然的態(tài)度。作者會花大量的

39、筆墨來描繪死亡的瞬間，從受傷，到倒下的過程，再到死亡的樣子和遺言等一系列的情景詳細地展現(xiàn)在讀者面前?！睹胨傥謇迕住分心兄骱团鞯亩啻卧跈鸦婏w的小路上擦肩而過；《翼》、《涼宮春日的憂郁》、《xxxholic》中沒多少對白，著重描繪櫻花飛舞下，角色的眼睛，神態(tài)，靜靜地營造著其處境和憂郁的情感。</p><p>　　這確實就是日本人的審美觀，一種在其他國家的人尤其是西方人看來病態(tài)的優(yōu)郁美、頹廢美。本尼迪曾舉例說明日本

40、人的審美觀是很奇怪的，他們拍戰(zhàn)爭片，拍的不是勝利的歡呼，而恰恰是士兵們行軍的艱難、戰(zhàn)場上的血肉橫飛。再舉個例子，人生而怕死，人們不到走投無路的時候都不愿選擇自殺。可日本武士卻是個例外，一本被奉為經典的《葉隱》整本書就在強調“做為一名武士應有隨時奉獻出自己生命的準備，主張要成就任何偉業(yè)，就必須達到迷狂的境界”。[7]為此，日本武士不僅常會剖腹自殺，并且非常講究剖腹的動作是否規(guī)范美觀，凡事愛走極端的日本人，在這方面的表現(xiàn)實在不能不以病態(tài)的癡

41、迷來形容。《洞穴偷窺殺人事件》、《絕叫學級》中那種對殺人的狂熱與喜愛，《天使禁獵區(qū)》、《絕愛》、《東京巴比倫》等這些頑廢而唯美的作品恰恰符臺日本人這樣的內心需永。</p><p><b>　　結語</b></p><p>　　漫畫這一大眾通俗文化傳播形式正深刻地并將繼續(xù)影響著日本社會精神領域的各個方面。其文化傳承歷史悠久，也影響著一代代人，伴隨著各個年齡階段的人地成長

42、。而取材背景亦是面對廣大年齡階段的人群，這一小小的漫畫幾乎包容了整個日本社會并滲透到日本社會文化的各個領域，直接并間接地影響著日本文化的各個方面，所以廣受社會人群的喜愛。</p><p>　　事實上，日本漫畫中所包含的民族文化因素，浩如煙海，悠遠深長。正因為淵源于這樣一個豐厚凝重的文化氛圍之中，日本漫畫才能在世界漫畫的百花苑中獨放異彩，成為豐富人類精神世界的文化快餐。</p><p>&l

43、t;b>　　注釋：</b></p><p>　　[1]林吉.話說日本漫畫[J].世界文化,1995,(3)</p><p>　　[2]日本漫畫史.百度百科</p><p>　　[3]李紅梅.淺談日本文化在漫畫發(fā)展中的作用[N].鞍山師范學使學報,2004-10-06,(5):94一95</p><p>　　[4]張文宏.漫畫

44、世界中的日本文化探析[A].河南師范大學外國語學院,2006-01</p><p>　　[5]魯思·本尼迪克特.菊花與刀[M].光明日報出版社,2005-12-01</p><p>　　[6]楊偉.少女漫畫·女作家·日本人[M].寧夏人民出版社,2005-05</p><p>　　[7]山本常朝.葉隱聞書[M].廣西師范大學出版社,20

45、07-05</p><p><b>　　參考文獻目錄：</b></p><p>　　[1]李紅梅.淺談日本文化在漫畫發(fā)展中的作用[N].鞍山師范學使學報,2004-10-06,(5):94一95</p><p>　　[2]張文宏.漫畫世界中的日本文化探析[A].河南師范大學外國語學院,2006-01</p><p>　　

46、[3]楊偉.少女漫畫·女作家·日本人[M].寧夏人民出版社,2005-05</p><p>　　[4]邵雨航.日本動漫文化——論動漫文化中的世界觀[N]渤海大學文理學院,《才智》，2013年15期</p><p>　　[5]袁銓.關于日本動漫文本模式化的研究[N]中國傳媒大學,2007</p><p>　　[6]高洪.日本文明的風土風貌[N]中國

47、社會科學院日本研究所,《日本學刊》，2001，第一期</p><p>　　[7] 張建亮.歧義的動畫紀錄片與紀錄片意識形態(tài)運動[J].電影文學，2011（13）</p><p>　　[8]蔡艷艷.日本動漫對中國文化元素的運用及其啟示[N]廣西大學外國語學院,2014</p><p>　　[9]黃蓉.試論日本動漫開發(fā)利用中國古典文化資源的路徑及啟示——以日本漫畫版《封