共產(chǎn)黨員不能信仰宗教

1、<p>　　共產(chǎn)黨員不能信仰宗教</p><p>　　《求是》期號： 2011/24 作者：朱維群</p><p>　　近年來，隨著社會上信仰宗教的人增多和對宗教認(rèn)識的曰 益多樣，一個值得注意的現(xiàn)象是，共產(chǎn)黨員參與宗教活動、與宗 教界人士建立密切私人關(guān)系的現(xiàn)象逐漸增多，有的黨員實際上成 為宗教信徒。與此同時，社會上乃至黨內(nèi)出現(xiàn)一種聲音，認(rèn)為應(yīng) 該“開禁”，允許黨員信教，還羅列出

2、黨員可以信教的種種理由 以及黨員信教的諸多“好處”，甚至指責(zé)不允許黨員信教與憲法 保障公民宗教信仰自由的精神相違背。事實上，我們黨關(guān)于黨員 不能信仰宗教的原則立場是一貫的，從未有過絲毫動搖。這一原 則是黨的馬克思主義辯證唯物主義世界觀決定的。黨的各級組織 和廣大黨員應(yīng)保持清醒認(rèn)識，任何情況下都必須毫不動搖堅持這 一原則。</p><p>　　一、共產(chǎn)黨員不能信仰宗教是我們黨的一貫原則</p><

3、;p>　　馬克思主義的世界觀是辯證唯物主義，而宗教的世界觀無一 例外屬于唯心主義范疇。在哲學(xué)上，唯物主義和唯心主義之間的 分野是根本性的，無論對個人還是政黨而言都無法調(diào)和與兼容。 馬克思主義創(chuàng)始人從一開始就在共產(chǎn)主義與宗教之間劃出了明 確的界限，不僅指出宗教賴以產(chǎn)生的物質(zhì)的、現(xiàn)實社會的根源，</p><p>　　而且指出無產(chǎn)階級為了求得解放，必須從宗教中解放出來。馬克 思指出，“共產(chǎn)主義是徑直從無神論開始的

4、”。列寧把馬克思主 義宗教觀運用于工人階級政黨的革命實踐，指出，“我們的黨綱 完全是建立在科學(xué)的而且是唯物主義的世界觀上的。因此，要說 明我們的黨綱，就必須同時說明產(chǎn)生宗教迷霧的真正的歷史根源 和經(jīng)濟(jì)根源。我們的宣傳也必須包括對無神論的宣傳......”同時</p><p>　　列寧強調(diào)，要慎重對待宗教問題，在革命實踐中爭取、團(tuán)結(jié)和教 育信教群眾。</p><p>　　中國共產(chǎn)黨堅持以馬克

5、思主義作為自己的行動指南，黨的全 部理論、思想和行動都是建立在辯證唯物主義世界觀基礎(chǔ)之上 的。只有在這個基礎(chǔ)上，才談得上掌握馬克思主義理論體系，才 談得上用馬克思主義指導(dǎo)中國革命和建設(shè)的實踐。由此，也就決 定了黨員不能贊同唯心主義、不能信仰宗教成為中國共產(chǎn)黨一項 基本的思想和組織原則，而這一原則在不同歷史時期都為我們黨 所強調(diào)，并明確寫在黨的重要文件中。</p><p>　　這里僅按不同歷史時期列舉幾條。1940

6、年，毛澤東同志在 《新民主主義論》中指出：“共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至 宗教徒建立在政治行動上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是決不能 贊同他們的唯心論或宗教教義?！?1982年，在鄧小平同志領(lǐng)導(dǎo) 下制定的中共中央文件《關(guān)于我國社會主義時期宗教問題的基本</p><p>　　觀點和基本政策》指出：“我們黨宣布和實行宗教信仰自由的政 策，這當(dāng)然不是說共產(chǎn)黨員可以自由信奉宗教。黨的宗教信仰自 由的政策，是對我國公民來說

7、的，并不適用于共產(chǎn)黨員。一個共 產(chǎn)黨員，不同于一般公民，而是馬克思主義政黨的成員，毫無疑 問地應(yīng)當(dāng)是無神論者，而不應(yīng)當(dāng)是有神論者。我們黨曾經(jīng)多次作 出明確規(guī)定：共產(chǎn)黨員不得信仰宗教，不得參加宗教活動，長期 堅持不改的要勸其退黨。這個規(guī)定是完全正確的，就全黨來說， 今后仍然應(yīng)當(dāng)堅決貫徹執(zhí)行?！?1990年，江澤民同志在與全國 宗教工作會議代表座談時指出：“宗教世界觀與馬克思主義世界 觀是根本對立的。共產(chǎn)黨人是無神論者，共產(chǎn)黨人的世界觀應(yīng)該

8、 是馬克思主義的世界觀。共產(chǎn)黨員不但不能信仰宗教，而且必須 要向人民群眾宣傳無神論、宣傳科學(xué)的世界觀?！?2002年，《中 共中央、國務(wù)院關(guān)于加強宗教工作的決定》指出：“共產(chǎn)黨員不 得信仰宗教，要教育黨員、干部堅定共產(chǎn)主義信念，防止宗教的 侵蝕。對篤信宗教喪失黨員條件、利用職權(quán)助長宗教狂熱的要嚴(yán) 肅處理?！?2006年，胡錦濤同志在全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上的講話 中指出：“我們中國共產(chǎn)黨人是無神論者，不信仰任何宗教”。 </p>

9、<p>　　正是在馬克思主義世界觀的指引下，我們黨才能領(lǐng)導(dǎo)人民依 靠自己的力量推動社會的革命、進(jìn)步和發(fā)展，而不是去追求虛幻 的天國和來世；才能在中國革命、建設(shè)、改革的實踐中不斷深化 對客觀世界的認(rèn)識，用科學(xué)的理論指引億萬人民新的實踐；才能 實現(xiàn)全黨在思想、理論、組織上的高度統(tǒng)一，保持和提高黨的創(chuàng) 造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力。</p><p>　　至于不允許黨員信教違背了宗教信仰自由之說，是完全站不 住腳的。

10、這種說法實質(zhì)上是假冒“公民權(quán)利”的名義取代對黨員 保持思想先進(jìn)性的要求和履行黨員義務(wù)的責(zé)任。當(dāng)一個公民志愿 加入中國共產(chǎn)黨的時候，就意味著他無條件地接受馬克思主義的 辯證唯物主義世界觀，也就意味著他根據(jù)公民所享有的宗教信仰 自由權(quán)利自愿選擇了不信仰任何宗教。根據(jù)同一項自由權(quán)利，他 當(dāng)然可以重新選擇信仰宗教，但這就表示他中止了、逆轉(zhuǎn)了“思 想入黨”的進(jìn)程，僅余形式上的“組織入黨”，而這對于他本人 和黨組織都不再具有實際的意義，相反對黨組織

11、保持思想、組織 上的統(tǒng)一是有害的。如果一個黨員積極參與宗教團(tuán)體生活和傳 教，甚至利用黨員身份保護(hù)、推動非法的宗教活動，黨組織就應(yīng) 及時采取措施，使其退出黨員隊伍。這既不是“歧視宗教”，也 不是“強制不信仰宗教”，只是一個政黨對不再贊同其指導(dǎo)思想</p><p>　　的個別黨員給予必要的組織處理而已，從憲法和黨章的角度都無 任何可指摘之處。</p><p>　　二、辯證唯物主義世界觀是我們黨

12、制定和貫徹宗教信仰自由 政策的基礎(chǔ)</p><p>　　我們黨從建黨開始就實行宗教信仰自由政策。1931年《中 華蘇維埃共和國憲法大綱》規(guī)定：“中國蘇維埃政權(quán)以保障工農(nóng) 勞苦民眾有真正的信教自由的實際為目的。”毛澤東同志1945 年在《論聯(lián)合政府》中指出：“根據(jù)信教自由的原則，中國解放 區(qū)容許各派宗教存在。不論是基督教、天主教、回教、佛教及其 他宗教，只要教徒們遵守人民政府法律，人民政府就給以保護(hù)。 信教的和不信

13、教的各有他們的自由，不許加以強迫或歧視?！毙?中國建立后，宗教信仰自由成為憲法賦予公民的一項基本權(quán)利， 黨的宗教信仰自由政策上升為國家意志并在社會主義法制體系 中得到確定。</p><p>　　共產(chǎn)黨人是唯物論者，不信仰宗教，為什么要制定和貫徹宗 教信仰自由政策呢?就理論而言，馬克思主義宗教觀揭示了宗教 產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的客觀規(guī)律，認(rèn)為宗教的產(chǎn)生和存在具有自然 根源、社會根源和認(rèn)識根源，只有宗教賴以存在的外部根源

14、全部 消失后，宗教才可能消亡。而要達(dá)到這樣的狀態(tài)，需要相當(dāng)漫長 的歷史過程，在此之前，正如列寧所言，以行政力量消滅宗教的</p><p>　　企圖，只能提高人們對宗教的興趣，反而會妨礙宗教真正的消亡。 可以說，宗教走向最終消亡可能比階級、國家的消亡還要久遠(yuǎn)。 基于這樣的科學(xué)認(rèn)識，我們黨主張既不能用行政力量發(fā)展宗教, 也不能用行政力量消滅宗教，而必須根據(jù)黨在各個歷史時期的根 本任務(wù)，通過宗教信仰自由政策妥善處理宗教

15、問題。就黨的任務(wù) 和宗旨而言，我們黨代表最廣大人民群眾的根本利益，當(dāng)然也包 括代表信教群眾的利益。而代表信教群眾的根本利益，除了代表 他們的政治利益、經(jīng)濟(jì)利益，也包括要尊重他們精神上信仰宗教 的自由權(quán)利。中國革命和建設(shè)的歷史都充分證明，我們同信教群 眾在根本利益上的一致性是主要的，而在宗教信仰問題上的差異 性是次要的，因此在正確方針政策指引下，完全可以做到“政治 上團(tuán)結(jié)合作，信仰上互相尊重”，共同致力于革命和建設(shè)各個時 期的大目標(biāo)。同時

16、，我們黨始終堅持依靠最廣大人民群眾的力量, 而這其中當(dāng)然也包括廣大信教群眾。所以，宗教信仰自由政策是 我們團(tuán)結(jié)、凝聚廣大信教群眾，鞏固和發(fā)展同宗教界的愛國政治 聯(lián)盟所必需的。</p><p>　　一些西方人士說，只有信仰宗教的人執(zhí)政，才會真正實行宗 教信仰自由。其實，歷史和現(xiàn)實證明，在某種宗教占據(jù)統(tǒng)治地位 的國家或者朝代，人們宗教信仰自由的權(quán)利往往不能實現(xiàn)或者要 打很大折扣。比如，在天主教占統(tǒng)治地位的中世紀(jì)歐洲，

17、對“異</p><p>　　教徒”的迫害、對亞洲北非地區(qū)的“十字軍”東征；奧斯曼帝國 用武力強迫被征服地區(qū)民眾改信伊斯蘭教；近代一些西方國家在 對非洲、拉丁美洲殖民過程中，一手舉劍，一手舉圣經(jīng)，殺其人 民，占其土地，掠其財富，哪里有什么宗教信仰自由可言？而恰 恰在多數(shù)人口不信仰宗教的中國，沒有發(fā)生過類似的宗教迫害和 宗教戰(zhàn)爭。</p><p>　　我們黨實行和堅持宗教信仰自由政策，是因為這

18、一政策符合 宗教現(xiàn)象發(fā)展規(guī)律，符合人民和國家的根本利益，而不是說我們 可以贊成唯心主義，可以在唯物主義和唯心主義之間持中立態(tài) 度，可以放棄在人民特別是青少年中進(jìn)行唯物主義、無神論教育, 放棄對宗教活動的管理和引導(dǎo)責(zé)任?！吨腥A人民共和國憲法》規(guī) 定，國家在人民中“進(jìn)行辯證唯物主義和歷史唯物主義的教育”。 作為執(zhí)政黨，我們應(yīng)抵制種種無所作為的怪論，自覺主動地把憲 法責(zé)任承擔(dān)起來。當(dāng)前治理社會上存在的宗教熱、宗教活動亂的 現(xiàn)象，可以很快就付諸

19、實施的事至少包括：不允許使用行政力量 推行、助長某種宗教；不允許宗教干預(yù)屬于政府的各項職權(quán)；對 宗教事務(wù)實行有效管理，促進(jìn)、幫助宗教團(tuán)體建立健全內(nèi)部管理 制度；在媒體和各級各類學(xué)校教育（宗教院校除外）中宣傳辯證唯 物主義和歷史唯物主義；團(tuán)結(jié)愛國宗教團(tuán)體，把境外利用宗教進(jìn) 行的種種滲透堅決頂回去。這些措施不僅與宗教信仰自由政策完</p><p>　　全不矛盾，而且是宗教保持正常秩序，走與社會主義社會相適應(yīng) 道路必不

20、可少的保證。</p><p>　　三、允許黨員信教將侵蝕渙散黨的肌體</p><p>　　如果我們黨允許某些人希望的那樣對黨員信教“開禁”，不 僅這些人所許諾的種種“好處”虛無縹緲，相反其帶來的惡果卻 顯而易見。</p><p>　　第一，如果允許黨員信教，那么就是允許黨內(nèi)唯心主義與唯 物主義兩種世界觀并存，有神論與無神論并存，這勢必造成馬克 思主義指導(dǎo)地位的動搖和

21、喪失，在思想上、理論上造成黨的分裂。</p><p>　　第二，如果允許黨員信教，就等于允許一些黨員既接受黨組 織的領(lǐng)導(dǎo)，又可以皈依于不同宗教人士的門下，接受各類宗教組 織領(lǐng)導(dǎo)，五大宗教及其他宗教在黨內(nèi)各成體系，這勢必在組織上 造成黨的分裂。在當(dāng)前境內(nèi)外敵對勢力極力利用宗教在一些民族 地區(qū)從事分裂主義活動的情況下，允許黨員信教將極大削弱黨的 組織在反分裂斗爭中的戰(zhàn)斗力。恰恰是在西藏和新疆這兩個反分 裂斗爭極為尖銳

22、的地方，自治區(qū)黨委都鮮明堅持黨員不能信教， 這不是偶然的。</p><p>　　第三，如果黨員信教，則勢必成為某一種宗教勢力的代言人, 一些地方將出現(xiàn)宗教徒管黨的宗教工作的現(xiàn)象，利用政府資源助 長宗教熱，也不可能平等地對待每一個宗教，黨的宗教工作將從</p><p>　　根本上動搖。當(dāng)前有的地方黨政領(lǐng)導(dǎo)把宗教作為獲取經(jīng)濟(jì)利益和 提高本地知名度的工具，視為工作“業(yè)績”，爭相濫修大佛和寺 廟，

23、熱衷大規(guī)模宗教活動，人為助長宗教熱，而對宗教事務(wù)依法 管理、對宗教團(tuán)體的教育引導(dǎo)根本不當(dāng)回事，導(dǎo)致混亂現(xiàn)象蔓延。 這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，與一些黨員干部放棄辯證唯物主義世界觀甚至 成為事實上的宗教徒是密不可分的。</p><p>　　總之，如果允許黨員信教，將使我們黨從思想上、組織上自 我解除武裝，從一個馬克思主義政黨蛻變?yōu)橐粋€非馬克思主義政 黨，也就根本談不上繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)中國特色社會主義偉大事業(yè)。</p>&

24、lt;p>　　中國歷史上有過形形色色的宗教，但中國并不是一個宗教國 家。中國有著悠久的無神論傳統(tǒng)，影響中國人思想觀念的中國傳 統(tǒng)哲學(xué)具有強烈的人本主義傾向，強調(diào)人對客觀世界的認(rèn)知和改 造能力，這與西方傳統(tǒng)哲學(xué)的神本主義有很大區(qū)別。中國儒學(xué)傳 統(tǒng)精神影響大，中國老百姓大多數(shù)不信教或不持某種固定的宗教 信仰，宗教始終不能成為中國人意識形態(tài)的主流，同時中國宗教 自身也具有強烈的現(xiàn)實品格。這樣的國情背景是我們黨作為一個 唯物主義、無神論的

25、政黨而能夠如此自然地從人民中孕育生長， 得到人民廣泛認(rèn)同、支持的重要原因。如果允許黨員信教，完全 違背中國國情，不僅黨能否取得信仰不同宗教的教徒的一致支持</p><p>　　成為問題，而且能否繼續(xù)獲得占人口大多數(shù)的不信教群眾的支持 將成為更大的問題。</p><p>　　四、在全黨加強馬克思主義宗教觀和無神論教育</p><p>　　針對黨內(nèi)一些同志在宗教問題上的

26、模糊認(rèn)識，有必要把加強 馬克思主義宗教觀和無神論的宣傳教育作為一項重要任務(wù)，幫助 廣大黨員在思想上劃清唯物主義與唯心主義的界限，在實踐中劃 清群眾有宗教信仰自由權(quán)利和黨員不得信仰宗教的界限。應(yīng)當(dāng)鼓 勵和支持黨校、相關(guān)高校和科研單位加強對馬克思主義宗教觀和 無神論的研究，取得更多高水平又易于向社會普及的學(xué)術(shù)研究成 果。在各級黨校、行政學(xué)院的教育培訓(xùn)和各級黨、團(tuán)組織的理論 學(xué)習(xí)中，應(yīng)進(jìn)一步強化相關(guān)的學(xué)習(xí)內(nèi)容。</p><

27、p>　　根據(jù)黨中央的一貫精神，對參加宗教活動和有宗教意識的黨 員要立足于教育，耐心地幫助他們回到馬克思主義的立場上來， 堅定共產(chǎn)主義信念，而不是一味遷就。對利用職權(quán)助長宗教狂熱， 支持濫建寺觀教堂的，要嚴(yán)肅地進(jìn)行批評教育；經(jīng)教育仍不悔改 的，要按照《中國共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》和相關(guān)黨內(nèi)文件的規(guī)定 給予處分。黨的宗教工作干部尤其不能信仰宗教，對這部分黨員 干部的教育和管理尤其要嚴(yán)格。</p><p>　　改革開

28、放以來黨組織的快速發(fā)展，客觀上對黨的思想建設(shè)提 出了更高要求。當(dāng)前，年齡不滿35周歲的青年黨員約占黨員總</p><p>　　數(shù)的1/4,許多青年人仍處于世界觀的形成時期，應(yīng)當(dāng)鼓勵他們 自覺加強馬克思主義宗教觀和無神論的學(xué)習(xí)。對于離退休黨員， 黨組織除了關(guān)心他們的物質(zhì)生活，也要關(guān)心他們的精神生活，防 止他們因參加黨的組織生活減少，受社會宗教環(huán)境的影響而在思 想上逐漸滑向宗教。我國一些民族地區(qū)往往也是傳統(tǒng)宗教影響比

29、 較大的地區(qū)，廣大少數(shù)民族黨員在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、保持邊疆穩(wěn)定 等方面發(fā)揮著重要作用，也應(yīng)當(dāng)是宣傳教育的重點。在一些多數(shù) 人口信教的少數(shù)民族中，可以允許黨員對一些從宗教轉(zhuǎn)化來的民 族習(xí)俗、禮儀采取靈活態(tài)度，以避免脫離群眾，但思想上的要求 不能降低。</p><p>　　共產(chǎn)黨員不能把自己混同于一般群眾，在思想上、政治上和 行動上要自覺按照黨章標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，不但不能信仰宗教， 而且應(yīng)當(dāng)積極宣傳辯證唯物主義和歷史唯物