從“突厥主義”到“土耳其史觀”——20世紀(jì)前期土耳其民族主義的演變_20674.pdf

1、19、20世紀(jì)之交，奧斯曼-土耳其的知識(shí)精英發(fā)展出了一種民族主義意識(shí)形態(tài)，其目標(biāo)是在長期以來缺乏民族感的奧斯曼—土耳其人當(dāng)中鼓吹和激發(fā)土耳其民族意識(shí)，是為“突厥主義”（Türk(c)ülük/Turkism)。1923年土耳其共和國建立之后，民族主義成為凱末爾主義的重要原則。民族主義在土耳其共和國發(fā)展的極端乃是20世紀(jì)20年代30年代初末由凱末爾主義史學(xué)家們發(fā)展出的一種土耳其民族史觀，即“土耳其史觀”(Türk Tarih Tezi)，

2、它強(qiáng)調(diào)，世界上最早的人類出現(xiàn)于中亞，中亞最早的民族是土耳其人;土耳其人在中亞創(chuàng)造了最早而且最發(fā)達(dá)的人類文明;土耳其人是白種人，世界上的主要文明都來自于新石器時(shí)代末期從中亞遷徙到世界各地的土耳其人，他們是安納托利亞最早的土著。
　　長期以來，土耳其和西方的學(xué)者們對(duì)土耳其民族主義的探討多側(cè)重于“突厥主義”，或者對(duì)凱末爾主義的民族主義原則作抽象的考察。即令有學(xué)者涉及到“土耳其史觀”，他們也并未把“史觀”說清楚。到目前為止，有關(guān)土耳其民族

3、主義的研究還停留在外部考察的層次，即仍未深入到意識(shí)形態(tài)的內(nèi)部。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因在于，“土耳其史觀”在上個(gè)世紀(jì)40年代末被土耳其官方悄然放棄，沒有引起學(xué)者們的足夠重視。老一輩凱末爾主義史學(xué)家把“史觀”看成是真理，年輕的一代學(xué)者們則認(rèn)為它是完全錯(cuò)誤的，對(duì)之不屑一顧。70年代末以后，涉及到“土耳其史觀”這個(gè)問題的少數(shù)研究則顯得批判有余而分析不足。對(duì)“土耳其史觀”還沒有來得及進(jìn)行細(xì)致的歷史研究，學(xué)者們就走向了“大批判”。
　　在前人研究

4、的基礎(chǔ)上，本文探討了20世紀(jì)前期土耳其民族主義從“突厥主義”到“土耳其史觀”的發(fā)展與演變，落腳點(diǎn)是考察凱末爾時(shí)代土耳其民族主義形成與發(fā)展。通過綜合考察20世紀(jì)前期土耳其民族主義意識(shí)形態(tài)發(fā)展的具體內(nèi)容，并通過對(duì)這些內(nèi)容以及不同時(shí)代背景的比較，本文揭示了土耳其民族主義從帝國末期到凱末爾時(shí)代的演變軌跡。本文認(rèn)為，只有把從“突厥主義”到“土耳其史觀”的土耳其民族主義作為一個(gè)歷史演變過程來看，才能發(fā)現(xiàn)“土耳其史觀”的歷史特殊性和歷史地位以及“突厥

5、主義”與“土耳其史觀”之間的歷史繼承性。
　　筆者認(rèn)為，“土耳其史觀”的提出繼承了奧斯曼帝國末期的“突厥主義”文化遺產(chǎn)，即把伊斯蘭教之前的土耳其歷史強(qiáng)化并拔高，重新解釋±耳其的民族傳統(tǒng)，二者論證的思路是一致的，即都是把過去古典化和理想化;“土耳其史觀”表面上也是在宣揚(yáng)種族論，但其目的不在于支持納粹式的種族迫害，而是為了對(duì)抗西方有關(guān)土耳其的歷史觀，借以增強(qiáng)土耳其民族的自尊心與自豪感，培養(yǎng)土耳其人的民族認(rèn)同;兩個(gè)階段的不同在于，“土耳