聶雙江“歸寂”說(shuō)研究.pdf

1、聶雙江(1478-1563)系陽(yáng)明的私淑弟子。陽(yáng)明一生的學(xué)術(shù)思想變化較多,其弟子錢(qián)緒山將其學(xué)教歷程稱(chēng)之為“學(xué)三變”、“教三變”,故陽(yáng)明在不同時(shí)期教授弟子,其宗旨也不盡相同。流行天下的陽(yáng)明學(xué)在陽(yáng)明逝后便呈現(xiàn)出派別的分化,各家圍繞著如何理解良知本體、如何去把握良知等問(wèn)題展開(kāi)了種種爭(zhēng)論,雙江“歸寂”說(shuō)便是其中之一家。
　　 “歸寂”之說(shuō)的提出一方面是出自雙江對(duì)陽(yáng)明之學(xué)的理解,另一方面也是針對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)成良知所帶來(lái)的社會(huì)弊端。雙江認(rèn)為良知性

2、分體用,心體本虛,良知本寂,仁義禮智之性,宛然具足,不思而能,不慮而知,正因?yàn)橹辽浦贾摷诺奶匦?所以心才有定體,不會(huì)隨物以遷,也不會(huì)隨時(shí)而妄,良知之用只是一種效驗(yàn),所以于本體處立工夫才是學(xué)者之要,本體立,良知復(fù),則應(yīng)物隨時(shí),無(wú)不中節(jié)而和。針對(duì)格物工夫論,雙江則認(rèn)為心如鏡,是本體,致知如磨鏡,是工夫的所在,格物如照物,是一種效驗(yàn),故而雙江得出“格物無(wú)工夫”的結(jié)論。
　　 “歸寂”就是要通過(guò)“靜”的方式呈現(xiàn)心體,涵養(yǎng)良知,使良知