哲學(xué)詮釋學(xué)視野中的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn).pdf

1、　　本文是伽達(dá)默爾的哲學(xué)詮釋學(xué)為理論依據(jù)，在將伽達(dá)默爾的哲學(xué)詮釋學(xué)和古典的方法論詮釋學(xué)和哈貝馬斯和科科爾的詮釋學(xué)相區(qū)分的基礎(chǔ)上，具體分析了伽達(dá)默爾的哲學(xué)詮釋學(xué)的理論特征，在伽達(dá)默爾的哲學(xué)詮釋學(xué)的基本視野中探討它的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)理論。哲學(xué)詮釋學(xué)是以詮釋學(xué)的理解作為本體的哲學(xué)。在哲學(xué)詮釋學(xué)的視野中，藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)具有雙重作用：藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)直接構(gòu)成了哲學(xué)詮釋學(xué)對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論進(jìn)行批判的起點(diǎn)，導(dǎo)致了對(duì)哲學(xué)問題的重新思考；在哲學(xué)詮釋學(xué)新的本體論中，對(duì)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)也

2、發(fā)生了變化。
　　哲學(xué)詮釋學(xué)的本體是傳統(tǒng)或語言。傳統(tǒng)和語言構(gòu)成人類此在的存在論背景，哲學(xué)詮釋學(xué)所要尋找的就是人類此在如何達(dá)到對(duì)這一背景的意識(shí)，從而通過對(duì)這一背景的意識(shí)，意識(shí)到人類此在是一個(gè)在“此”的在，這是一個(gè)詮釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)的過程。詮釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)就在于通過對(duì)自身被傳統(tǒng)和存在所規(guī)定的理解，從而意識(shí)到自身是一個(gè)有限的和歷史的存在，從而使得人類此在向新的經(jīng)驗(yàn)開放。通過這種開放，作為規(guī)定著人類此在的本體——傳統(tǒng)就有可能發(fā)生變化，形成本體論的

3、變化和發(fā)展。
　　在這樣一種詮釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)中，哲學(xué)詮釋學(xué)在海德格爾的世界和大地的概念中繼續(xù)向前推進(jìn)。它認(rèn)為：人類的詮釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)有兩種：一種是日常生活中的詮釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)，其特征是有一個(gè)明確的使用目的，在這個(gè)以使用目的為特征的活動(dòng)中，事物是處于使用過程中的事物，它由于此在的使用而具有了存在，此在以使用為目的所進(jìn)行的籌劃就是事物存在的基礎(chǔ)。而此在對(duì)其使用目的的籌劃是基于此在世界的。這樣，事物之所以存在的基礎(chǔ)就被推進(jìn)到此在的世界之中。傳統(tǒng)和語言作為

4、哲學(xué)詮釋學(xué)的本體，它決定了此在的世界。但是，世界在這個(gè)以使用為目的的籌劃中必須是閉鎖自身的，只有當(dāng)世界閉鎖自身時(shí)，此在才能對(duì)其使用目的進(jìn)行自由地籌劃。所以，以使用目的作為籌劃方向的日常生活是以世界和大地——世界的閉鎖——為基礎(chǔ)的，由于世界的閉鎖，事物存在的基礎(chǔ)就不能被人類此在所意識(shí)到，這種基礎(chǔ)就不能進(jìn)入此在的意識(shí)之中，而由于人類此在無法意識(shí)到自身所處的世界，他就不能意識(shí)到自身的被規(guī)定性，所以不能形成開放，因而不能形成詮釋學(xué)循環(huán)。所以，存