本體的困惑——熊十力哲學思想研究.pdf

1、熊十力哲學思想的根本要點在于說明萬事萬物和本心本體的關系，彰顯了道德的主體的自發(fā)自覺，并在此基礎上建立起道德的形上學。
　　境論是熊十力哲學的核心。熊十力認為，本體既是宇宙實體，也是人之本心，并通過翕辟成變和相反相成的法則將此二者溝通為一。就宇宙實體而言，具復雜性，因而能起變化。心物都為本體變化之勢用，而不即是本體。但心畢竟能主宰物而不為物所主宰，能顯發(fā)本體之德，亦可說心即是本體。宇宙實體即是大全，自身即能創(chuàng)生宇宙萬物而亦無所作意

2、，因而是即仁即寂，即剛健即寂靜，無為而無不為的。宇宙實體之德即是生德，人之本心是宇宙實體之辟勢，因而有宇宙的大心之德用。從一本的立場出發(fā)，熊十力反對理氣（器）二分的觀點，認為理和氣（器）是一種體用關系。在這樣的結構中，熊十力的本體論成了"二本"之學:一方面是絕對的宇宙實體，一方面是人之本心。熊十力試圖以宇宙生成的方式將此二者溝通為一，但此一思路在后康德哲學的背景下是明顯缺乏說服力的。
　　量論討論了熊十力對知識和證體問題的基本看法

3、。一方面，熊十力繼承了舊唯識學的基本義理和問題意識，對宇宙萬物如何可能進行了說明，是為俗諦;另一方面又將現象的根源歸結到本體，認為哲學的根本問題在于證體，是為真諦。在知識論的問題中，熊十力羅列了認識的基本條件，闡述了認識發(fā)生的機理，并討論了知識的基本范疇。但由于熊十力對近代以來西方哲學的發(fā)展了解不夠，因而造成了諸多的問題。熊十力認為，對本體的說明則有兩種方式:一是用遮詮的方法說明本體不是什么，一是用證會的辦法直接體證本體即是人之本心。即

4、一方面遮撥現象，一方面實證本體。前者是邏輯進路，后者是功夫論?？梢哉f，量論的根本目的還在于說明本體，因而說其量論亦是本體論的組成部分。
　　心性論則延續(xù)了宋明儒的基本課題，并繼承了孟子學和陸王心學的基本進路，以心、性、理、命、仁等基本概念和問題為中心而展開。熊十力的心性論，凸顯出了道德的主體與道德本體的功能義，體現了剛健不已、生生不息的人生觀，以及絕對自律的道德意識。但熊十力的心性論，無法說明道德本體的內容是如何可能的。認為，本體

5、必然是功能義（能義）與原理義（所義）的統一。功能義是指本體的能力，即良知本心的自發(fā)自覺。此種能力是"天之所與我者"，為先天的。原理義是從人文歷史和社會生活中掘發(fā)出來的，有著發(fā)生學意義上的來源，但在道德實踐的具體境遇中有著先驗或先在性質。本體既具功能義，又具原理義，那么要建立本體論就必須對這兩方面都有適當的安頓。而熊十力的本體只能證成先天的能義而不能證成所義。也就是說，熊十力只肯定了本體的自發(fā)自覺，而對本體的內容是如何可能的無有理論上的說

6、明。導致這一問題的原因在于熊十力認為本體性質只能是先天的，而對習染等經驗內容持負面的看法。人文歷史和社會生活無法成為本體內容的來源，那么本體的原理義是無法證成的。熊十力雖然在一定程度上肯定了現象的真實性，肯定了人文歷史與社會生活的價值，但在其本體論的架構中，人文歷史與社會生活的本體性質是無法證成的。這樣，熊十力的道德本體論是不完整的。另外，由于熊十力堅持宇宙實體為絕對一本的立場，導致其對惡之問題的看法也產生了不可避免的矛盾。
　　

7、熊十力的形上學包括兩個方面:一是在肯定一宇宙實體的基礎上說明宇宙生成，并以進化論模式說明人之本心如何即是宇宙之心，彰顯了人生的本來面目即是生生不已，精進不息的;二是從道德本心的角度，以唯識的義理來說明宇宙萬物乃至宇宙本體即是人之本心的開顯，宇宙萬物和宇宙實體因人之本心而證成其存在，并具有了價值和意義。前者是宇宙論形上學，后者是道德的形上學。熊十力囿于其宇宙生成論的立場，在其試圖建構的道德的形上學中產生了不可避免的矛盾，此一矛盾為其后學牟