淺析蒂里希宗教對話思想——一種“非皈依，但對話”的終極關(guān)懷.pdf

1、保羅·蒂里希(Paul Tillich，1886-1965，又譯為保羅·田立克)，是20世紀(jì)哲學(xué)和神學(xué)兩大領(lǐng)域中最有代表性的思想家之一，他的思想既有現(xiàn)代的存在主義思想，也有帶著傳統(tǒng)色彩的基督教新教思想。一直以來，絕大多數(shù)學(xué)者都側(cè)重于研究他的系統(tǒng)神學(xué)思想和哲學(xué)思想(許多學(xué)者把他歸于存在主義哲學(xué)家之類)，只有少數(shù)學(xué)者研究過蒂里希的宗教對話思想。所以，在當(dāng)前這種全球背景下，尤其是宗教對話問題已經(jīng)越來越受到人們關(guān)注的狀況下，研究蒂里希的宗教對話

2、思想不但具有非常深刻的現(xiàn)實(shí)意義，而且具有非常重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。 縱觀蒂里希的整個(gè)神學(xué)體系，其宗教對話思想是其宗教哲學(xué)理論發(fā)展的必然結(jié)果，他的宗教哲學(xué)理論包含兩個(gè)方面，一是存在主義哲學(xué)與神學(xué)的融合；二是對基督教從神學(xué)教義到宗教禮儀、教規(guī)、宗教實(shí)踐活動等在內(nèi)的一切方面的批判態(tài)度和原則。 蒂里希的宗教對話思想概括起來就是——“非皈依，但對話”的終極關(guān)懷。在蒂里?？磥?，“宗教是一種被‘終極關(guān)懷’(Ultimate Concern，

3、又譯為‘終極關(guān)切’)所緊緊抓住的(being grasped)存在狀態(tài)。”在這種狀態(tài)下，宗教對話是不能使對話雙方的一方皈依另一方的，其原因就在于宗教具有認(rèn)同性、排他性和歷史性。他通過對基督教發(fā)展過程中不同階段所進(jìn)行的對話過程進(jìn)行分析后，發(fā)現(xiàn)基督教對待其他宗教的態(tài)度充分體現(xiàn)了認(rèn)同性、排他性和歷史性的特點(diǎn)，而且，不論是認(rèn)同還是排他，最終都被歷史所證明——基督教即不可能被其他宗教皈依，也不可能使其他宗教皈依入基督教。 蒂里希指出，基督

4、教在歷史發(fā)展過程中還曾經(jīng)出現(xiàn)過批判、反批判和自我批判這一辨證評價(jià)過程。它們顯示出基督教并沒有禁錮自身，并在其所有的對其他宗教的評判中，某種程度上可以接受反評判的發(fā)生。通過不同歷史時(shí)期對不同宗教的評判我們也得出一個(gè)結(jié)論，即基督教與其他宗教之間一直在對話，但是卻一直不可能對話。 蒂里希認(rèn)為，只有“活的”宗教才能進(jìn)行對話。而“活的”宗教的判定標(biāo)準(zhǔn)有兩條：一條是，就主觀方面而言信仰要能充分表達(dá)終極關(guān)懷，就客觀方面而言信仰的內(nèi)容要具備

5、終極性；另一條是在其歷史發(fā)展中必須具有自我批判能力。蒂里希以基督教和佛教為例，嘗試在神秘主義和倫理道德層面上展開對話，并且為對話的可能性設(shè)定了四個(gè)前提條件，即：首先，雙方都要承認(rèn)另一方的宗教信念(即本質(zhì)上以啟示經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ))的價(jià)值，因此，他們都認(rèn)識到對話是有價(jià)值的。第二，雙方都要代表自己的信仰，這樣對話才能嚴(yán)肅。第三，存在一個(gè)可以使對話可以 實(shí)現(xiàn)的一般環(huán)境。第四，任何一方都要對直接針對他們宗教基礎(chǔ)的批判采取開放的態(tài)度。 由于蒂里

6、希是新教神學(xué)家，因此在探討他宗教對話思想的時(shí)候不能脫離他的系統(tǒng)神學(xué)體系而孤立的看待。特別是對于蒂里希希望采用什么途徑來進(jìn)行宗教對話，更需要在他的系統(tǒng)神學(xué)中尋找答案。作為神學(xué)家，他在對待這些問題的時(shí)候肯定要從神學(xué)出發(fā)?；降膯⑹居袥]有可能在其他宗教中存在?這個(gè)問題其實(shí)就是一個(gè)核心問題。而對于這個(gè)問題的回答，從基督論的角度和從圣靈論的角度去分析，則是完全不同的兩種答案。所以，蒂里希的宗教對話思想與其說存在矛盾，毋寧說是一種開放與委身并存的體