論休謨政治哲學中的正義觀.pdf

1、大衛(wèi)·休謨(David Hume)是18世紀英國著名的經(jīng)驗論哲學家、懷疑論者,也是著名的政治哲學家,是西方哲學史上最重要、最有影響力的人物之一,其政治哲學思想也對后世產(chǎn)生了深遠的影響。本研究分為五個部分：
　　第一部分：介紹了休謨正義理論的歷史淵源。作為近代偉大思想家的休謨,其思想必然也深深植根于他當時及先行的時代。從以柏拉圖、亞里士多德為代表的古希臘時期,歷經(jīng)托馬斯·阿奎那為典型代表的中世紀神學時期,再到近代早期的霍布斯、洛克,

2、前休謨時代的政治哲學理論中無一不充斥著“先驗論”或“契約論”的理性主義元素。直至休謨以回歸人性本身的情感論的問世,通過對以情感為基礎(chǔ)的道德哲學的引入,開了非理性主義的先河,具有“撥云見日”般的劃時代意義。
　　第二部分：探究休謨正義觀的政治哲學理論基核。在休謨的人性哲學體系中,倫理學占有重要的地位,即道德哲學是休謨政治哲學中的核心基礎(chǔ)。休謨繼承了英國以沙夫茨伯利和哈奇森為代表的情感主義倫理學的基本思想,并沿著快樂主義和利他的功利主

3、義方向加以發(fā)展。休謨所提出的一些觀點,對后來道德哲學的發(fā)展很有影響。在理論和方法的基本原則上,休謨的倫理學保持了與他的人性哲學體系的一致。他認為倫理學是一門實踐科學,它應(yīng)當建立在觀察和經(jīng)驗之上。他強調(diào)道德判斷中起決定作用的是感覺(道德感),而不是理性,道德感是道德的根源和道德評價的標準,他重視運用心理分析和心理描述的方法,引入了同情、仁慈和自愛作“自然的德性”的概念,他還強調(diào)想象和聯(lián)想活動在道德評價中的重要作用。道德哲學成為了休謨正義論

4、的理論基核。
　　第三部分：討論了休謨的正義規(guī)則理論,尤其是核心的財產(chǎn)權(quán)理論——穩(wěn)定物占有、依據(jù)同意轉(zhuǎn)移所有物、履行許諾。休謨的正義起源說建立在兩個預(yù)設(shè)之上:一個是自然資源相對匱乏的外部預(yù)設(shè),它是正義起源的外部條件;二是人的自私和有限慷慨的內(nèi)部預(yù)設(shè),它是正義產(chǎn)生的深刻人性論基礎(chǔ),兩者缺一不可。休謨認為正義乃是彌補自然與人性的這種不足而產(chǎn)生的人為之德,正義的主要作用是作為一種劃分財產(chǎn)權(quán)利的道德規(guī)則,并通過與人性自私的比較中證明了其正

5、義思想的合理性,這為其實現(xiàn)正義而進行政體設(shè)計夯實了理論基礎(chǔ)。
　　第四部分：討論了休謨的政治學與政體論,即實現(xiàn)正義的體制和制度設(shè)計問題。在《論政治學可以析解為科學》一文中,休謨隱含地提出了構(gòu)成一門政治科學的三個基本的因素或要點,即政體、法治與人性。在休謨的社會政治思想中,文明具有十分重要的意義,他有關(guān)政體的理論首先是一個有關(guān)文明與否的政制問題,其中隱含著一個內(nèi)在政治邏輯是有關(guān)人類政治體制的二階劃分標準。政府作為政體的基本形式,休謨

6、試圖從財產(chǎn)論原則中的正義線索探尋其起源與權(quán)威,并且簡明扼要的闡述了自由君主論、專制君主論、理想共和制等政體形態(tài)論。
　　第五部分：把休謨政治哲學放在一個自由主義的框架之內(nèi),考察休謨的政治哲學與其之后的近現(xiàn)代政治哲學的關(guān)系。從其懷疑論中看到對非理性主義的影響及“事實與價值分離”對自然學派的“同意說”、“契約說”的直言批判,試圖在自由主義的語境中,從近現(xiàn)代自由主義的發(fā)展與演變及其所面臨的問題的角度,特別是從現(xiàn)代中國的社會政治理論所參照