論史華慈的《論語》研究——兼議史華慈的傳統(tǒng)文化觀_25788.pdf

1、史華慈是繼費正清之后最知名的中國學家之一。他的《古代中國的思想世界》是海外漢學界先秦思想史研究的杰作，而其中關(guān)于《論語》的章節(jié)--第三章《孔子：<論語>的通見》占全書很大篇幅，也顯出作者在文本詮釋方面的功力。史華慈在對《論語》章句的闡釋中不乏創(chuàng)見，但是他以己意為進退的研究方法也造成了一些誤讀。此外，史華慈過度依賴單一譯本--阿瑟·韋利的《論語》譯本也是他在解釋《論語》時出現(xiàn)很多誤讀的重要原因。為此，筆者對韋利譯本作了細致的分析。

2、　　 筆者還探討了史華慈對孔子思想的分析。史華慈認為，孔子其實是一位革新者，孔子“禮”的思想在當代也并非沒有價值，但是孔子思想并非像芬格萊特所說的那樣--以“禮”為核心，另外，不能簡單地把孔子的思想定義為人文主義或者宗教。
　　 史華慈的文化觀也獨具特色，他認為，文化是一個松散的整體，文化像是一種化合物，不同文化可以通過成分的化合而成一種新的文化。史氏對于中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展頗有一番獨特見解，因此筆者比較了史華慈與另一位美國學者

3、列文森在此問題上的不同觀點，史華慈認為，中國傳統(tǒng)思想是“圖書館里的資源”，傳統(tǒng)并未斷裂，而后者則認為中國傳統(tǒng)資源是“博物館的藏品”，傳統(tǒng)已經(jīng)斷裂。
　　 筆者接下來還以史華慈的視角分析了當前和傳統(tǒng)文化相關(guān)的熱點問題：“讀經(jīng)運動”和“國學熱”，指出了其中的諸多問題，最后，筆者進一步參照史華慈的文化觀探討了儒學和中國文化的發(fā)展前景，從而得出以下結(jié)論：儒學的未來在民間的實踐，而中國文化的未來在于“文化自覺”的基礎(chǔ)上充分了解和學習外國文