試論卡西爾哲學(xué)中的“啟蒙”.pdf

1、“啟蒙”無(wú)論是在西方還是中國(guó)，都成為哲學(xué)家們討論的話題，并且都從思想上的理論“啟蒙”引發(fā)了一系列的社會(huì)實(shí)踐，促進(jìn)了各個(gè)時(shí)期各個(gè)社會(huì)的發(fā)展。特別是在康德發(fā)表《答復(fù)這個(gè)問(wèn)題:“什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)?”》這篇論文之后，讓很多哲學(xué)家的目光重新聚焦在這個(gè)中心點(diǎn)?？档聦?duì)“什么是啟蒙”的回答是勇于運(yùn)用自己的理性，并且還提出了自己關(guān)于理性運(yùn)用的區(qū)分。這樣一種對(duì)“啟蒙”的回答實(shí)質(zhì)上就是對(duì)人的自我認(rèn)識(shí)的另一種解釋。因此，就此而論，在人類的誕生之時(shí)起就是一個(gè)不斷自

2、我啟蒙和自我認(rèn)識(shí)的過(guò)程。法國(guó)哲學(xué)家?？律踔琳J(rèn)為現(xiàn)代哲學(xué)歸結(jié)是對(duì)“什么是啟蒙”這個(gè)問(wèn)題的回答。作為新康德主義的代表人物之一德國(guó)哲學(xué)家恩斯特·卡西爾不可能沒(méi)有關(guān)注到這樣的一個(gè)問(wèn)題。但是，卡西爾對(duì)康德提出的這個(gè)具有時(shí)代價(jià)值意義的問(wèn)題的回答方式并不是直接的回答，他是站在人類文化的高度，通過(guò)批判文化的各個(gè)組成形式來(lái)解釋人類的本性這樣一種間接的方式回答這個(gè)問(wèn)題。
　　德國(guó)哲學(xué)家恩斯特·卡西爾在《人論》的著作中給人下了一個(gè)定義：“人是符號(hào)的動(dòng)物

3、”，具體闡述為人運(yùn)用符號(hào)去創(chuàng)造文化，并且在這種創(chuàng)造文化的過(guò)程中得到自我解放和自由。這就是卡西爾在繼續(xù)康德對(duì)人的理性的批判之后轉(zhuǎn)向人的更大范圍的批判——文化批判。在卡西爾的文化哲學(xué)中，卡西爾不僅分析了人是什么的問(wèn)題，并且分析了人與文化的關(guān)系問(wèn)題。通過(guò)對(duì)文化的不同形式——神話、宗教、語(yǔ)言、藝術(shù)、歷史、科學(xué)的分析，力圖證明人的文化是以他自身的符號(hào)化活動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品。在這樣文化批判的視角中，卡西爾重新拾起了康德關(guān)于“什么是啟蒙”這個(gè)問(wèn)題的更