History and the Han Fei Zi.pdf

1、中國傳統(tǒng)文化往往與一塵不變的，循環(huán)的，沒有活力的歷史觀念緊密地聯(lián)系在一起。通常與歐洲的現(xiàn)代化那種充滿活力的，直接的，以進(jìn)步為目標(biāo)的歷史發(fā)展形式背道而馳。在過去的50年間，這種文明模式被大范圍的觀點(diǎn)所批評(píng)，導(dǎo)致它逐漸地，但非絕對(duì)的，在嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)術(shù)討論中失去信譽(yù)。更何況在學(xué)術(shù)界和普通大眾間，巨大的文明的觀點(diǎn)繼續(xù)默默地對(duì)著中國歷史和哲學(xué)進(jìn)行解讀。
　　根據(jù)這些討論的內(nèi)容來看，這份論文的意圖旨在發(fā)掘戰(zhàn)國時(shí)代哲學(xué)家韓非子，作為一個(gè)在歷史和政治思

2、想中舉足輕重的人物，作為一個(gè)普遍的方式。這篇論文旨在解讀韓非子的哲學(xué)，脫離中國哲學(xué)與歷史的傳統(tǒng)敘事方式。前者圍繞著哲學(xué)流派，流暢的動(dòng)向，和圣潔般的思想家，互相跨世紀(jì)的對(duì)話的關(guān)系網(wǎng)，后者會(huì)通過政治，自上而下的與大人物和事件驅(qū)動(dòng)目的論來闡明。通過以一個(gè)王朝的敘述來剖析自己，文章的重點(diǎn)會(huì)始終保持歷史性。鑒于韓非子及他的哲學(xué)對(duì)話者和他們提出的很大程度被銘記的他的社會(huì)歷史性的社會(huì)環(huán)境方面，而不是冗長(zhǎng)的，超然的或者如政治游戲中的籌碼。從這角度講，這

3、份論文，尤其是它的后半部，將會(huì)通過呈現(xiàn)一段智慧的歷史來最大化的，追求成為一部哲學(xué)作品或哲學(xué)歷史作品。
　　這種對(duì)中國哲學(xué)的解讀部分源于對(duì)歷史哲學(xué)獨(dú)立性的確信。也來自在學(xué)術(shù)界內(nèi)更理性更嚴(yán)格地哲學(xué)性的方法的普遍目的。同時(shí)，這個(gè)現(xiàn)代的研究持有著的不是對(duì)于此類研究的評(píng)擊，而是對(duì)于它們的贊賞。它提供了一個(gè)可選擇的觀點(diǎn)和智慧的框架。結(jié)合進(jìn)一步了解一個(gè)公共項(xiàng)目理解的操作方法的純粹性為主旨，最后一章將考慮如何比較國際視野，在平行的思想家，知識(shí)分子

4、和世界其他地區(qū)的薈萃歷史進(jìn)程的描繪，以及賦予這份研究偉大的意義是。本質(zhì)上，旨在重新契合上述疑難問題的解釋和史學(xué)問題，在具體的哲學(xué)和歷史學(xué)術(shù)建設(shè)中，假設(shè)一個(gè)建立在中國人和全球文化延申的非傳統(tǒng)觀念。
　　以下初步意見后的目標(biāo)將提供一些基本的方向。第一部分旨在提供什么樣的主題和問題，本文將探討一個(gè)知識(shí)分子的態(tài)度和定向。二是務(wù)實(shí)地設(shè)計(jì)，旨在全面預(yù)覽敘事結(jié)構(gòu)和理論框架，這也是本文將采用的。工作在串聯(lián)，這兩部分將建設(shè)一個(gè)有用的平臺(tái)，從事與本論

5、文的主要論點(diǎn)。
　　所有的社會(huì)和個(gè)人的都有歷史意義的;他們存在于現(xiàn)在，同是也存在于歷史的長(zhǎng)河里。不是所有的個(gè)人和社會(huì)，然而，他們以同樣的歷史方式體驗(yàn)和設(shè)想這是第一次確定了歐洲思想家在18世紀(jì)和19世紀(jì)的世紀(jì)假定。感知?dú)v史時(shí)間的文化軌跡，黑格爾，馬克思和海格爾等知識(shí)分子，構(gòu)思?xì)v史性的文明模式。這是由歐洲文明的基本史實(shí)，離不開其哲學(xué)上升到自我意識(shí)和建立在進(jìn)步和發(fā)展的歷史變化的模型的線性最終確定。并列地針對(duì)這種張揚(yáng)的西方是舊世界的剩下的

6、殘缺又里程碑似的非歷史，首先是亞洲的，掙扎的前現(xiàn)代的靜態(tài)周期性。這種現(xiàn)代化模式成為很好根深蒂固，在正反兩方面的表現(xiàn)，在學(xué)術(shù)和大眾話語;它雕刻西方人怎么看自己，他們?nèi)绾慰聪驏|轉(zhuǎn)向亞洲，以及如何構(gòu)思亞洲人自己的文明。在后者的第二十屆和新生的二十一世紀(jì)上半葉很多學(xué)術(shù)研究的目的是解構(gòu)這種單片文明本質(zhì)主義的，強(qiáng)調(diào)西方和非西方歷史敘述中的活力和多元化。這種批評(píng)的滲透卻受到了限制，往往成為研究和自身領(lǐng)域，而不是作為經(jīng)營機(jī)制轉(zhuǎn)換和改革等學(xué)科。在某種程度

7、上，這種文明的角度來看的普及程度是由于其概念二分法的價(jià)值-的連續(xù)性導(dǎo)向與對(duì)歷史和歷史變遷發(fā)生變化或應(yīng)變?yōu)閷?dǎo)向的觀點(diǎn)。在一個(gè)顯著意義上的挑戰(zhàn)是從它的文明錨地分離這一概念的二分法;使用它作為一種人類學(xué)的工具，用來檢討歷史的發(fā)展，而不是禁錮理論的籠子。
　　中國作為亞洲文明的核心之一，先后承擔(dān)這種文化具體化的沖擊，而且在某些情況下，接受它，使用它作為從一個(gè)平臺(tái)來證明，同時(shí)用它來防范快速的現(xiàn)代化。靜態(tài)的，周期性的，保守的，和非西方全歷史意

8、識(shí)的指派已經(jīng)與中國的儒家傳統(tǒng)和理想化的道德思想和過去的模式，和目前的評(píng)估密切相關(guān)。以這種重要的途徑，這種非歷史的歷史緊密結(jié)合，以人與自然的在中國文化的感知團(tuán)結(jié)，再次并列反對(duì)他們?cè)跉W洲的刻板。這些方向已經(jīng)由西方人和中國人，充滿了豐富的修辭關(guān)于中國與過去的親密關(guān)系中，特別是‘中國’形式的歷史意識(shí)，從而構(gòu)成本身禁忌西方現(xiàn)代哲學(xué)說明兩者。
　　雖然中國哲學(xué)的一些傳統(tǒng)方面起到了加強(qiáng)中國的印像:作為非歷史-一個(gè)建立社會(huì)政治組織里的元?dú)v史理想的

9、宇宙連續(xù)性，道德和宇宙-最近學(xué)者呼吁中國的知識(shí)遺產(chǎn)，以呈現(xiàn)一個(gè)完全多而雜畫面。這些修訂還有，較大地，出現(xiàn)了融合，雖然也許不是直接對(duì)話，與歐洲和西方中心主義，它挑戰(zhàn)了關(guān)于解釋的文明模式假設(shè)的多維批判，鼓勵(lì)更多的學(xué)術(shù)反思，并要求一個(gè)更具歷史代表性的方法，文化，哲學(xué)和歷史。盡管存在這些挑戰(zhàn)，文明的恥辱仍然是決定獎(jiǎng)學(xué)金含蓄的影響力，對(duì)于中國和亞洲的流行觀點(diǎn)。
　　它是在不斷的反思后，這些文明的分類，及其有效性或缺乏，那本文將從事與分析它的

10、對(duì)象-歷史上的韓非子的概念-而其最終目標(biāo)是要回到這些主題中的結(jié)論。以下部分將系統(tǒng)地繪制出如何將這個(gè)項(xiàng)目進(jìn)行實(shí)現(xiàn)。
　　為了表明一種依靠歷史的哲學(xué)，或通過哲學(xué)由感而發(fā)的歷史，這里所用的方法是將本文的設(shè)想為兩個(gè)半部。上半部為主要理念的體現(xiàn)，采用一些表面的歷史方位，但主要是哲學(xué)的文本分析。下半部將主要從將歷史，拆包，然后重新包裝，并在這個(gè)過程中嵌入，前者哲學(xué)部分進(jìn)入其歷史背景。因此，在某種意義上，本文下半部立即使第一部分不穩(wěn)定，同時(shí)也運(yùn)

11、有更大的意義賦予它。這里有一個(gè)虛飾，通過兩個(gè)相互交織和相互依靠同樣的論點(diǎn)的半遣散;它是固有的現(xiàn)代學(xué)術(shù)的虛飾，由學(xué)術(shù)思想的條塊分割和文字的媒介要求。通過宣稱這種結(jié)構(gòu)的意向，希望制定兩種完全不同的性格，使得整體的追溯可以統(tǒng)一在讀者的心目中是偽造的相互作用-這在紙上被拒絕統(tǒng)一。通過構(gòu)建本文以這種方式，目標(biāo)是強(qiáng)調(diào)互聯(lián)互通和相互的依賴不同的背景下，科目和學(xué)科，并演示如何從學(xué)術(shù)的角度來看，歷史背景和哲學(xué)的形成關(guān)系是雙向的;當(dāng)適當(dāng)情境化，哲學(xué)著作作為

12、一個(gè)特定的歷史社會(huì)的另一層。
　　在這個(gè)二部曲中，本文將結(jié)構(gòu)分為五個(gè)主要章節(jié)。第一章將簡(jiǎn)單的歷史背景后，探索韓非子的歷史的概念在，通過關(guān)鍵段落的相似來進(jìn)行文本分析論證。這將構(gòu)成從中了解韓非子的政治思想解釋性平臺(tái);第二章將演示韓非的政治制度是如何由他的歷史和歷史變遷的概念為前提。這兩個(gè)最初的部分將主要是側(cè)重于對(duì)韓非子的文字。第三章將系統(tǒng)地邁向一個(gè)知識(shí)分子的歷史。這樣，就會(huì)找到韓非子在他的歷史背景;最初由進(jìn)行“哲學(xué)剖析”韓非的歷史哲學(xué)

13、，確定了選擇公理知識(shí)產(chǎn)權(quán)位置，可以在一定程度上和背后共同構(gòu)成了他的世界觀重新定向我們的學(xué)科角度。在此之后，第四章將致力于重建的戰(zhàn)國中國歷史氣候，政治，社會(huì)，經(jīng)濟(jì)，文化和哲學(xué)的表現(xiàn)。這將致力于展示如何韓非和他的思想必須被看作是他的歷史背景的細(xì)致入微，而不是機(jī)械，反思。
　　第五章將對(duì)于本文的主要論點(diǎn)作一個(gè)結(jié)論，與研究韓非子的哲學(xué)交織在一起，和他的歷史背景的闡述，來斷定一個(gè)重新演繹戰(zhàn)國中國，將其視為經(jīng)歷了廣義歷史和傳統(tǒng)的問題化-這是感

14、覺最強(qiáng)烈躋身知識(shí)階層一個(gè)“歷史意識(shí)的危機(jī)”。通過這種方式本文將采用的哲學(xué)結(jié)論來達(dá)到歷史視角，而這種視角將倒敘，并重新構(gòu)建初始理念;作為這樣的整體性和非線性承諾得以保留。
　　第六章也是最后一章這將對(duì)于這篇研究作為一個(gè)結(jié)尾，從中主要比較和全球的學(xué)術(shù)方法上面介紹的主題和思想。這幾乎是前四章的一個(gè)結(jié)構(gòu)性的縮影，在一個(gè)比較性的和全球框架內(nèi)，將韓非子的哲學(xué)，他的歷史觀，戰(zhàn)國的歷史時(shí)期，最終它的介紹作為一個(gè)學(xué)術(shù)性的文化。這里的意圖是使用這個(gè)框

15、架，擴(kuò)大后并探討文本的主體提出的要求更廣泛的意義。累計(jì)地，這將通過們的社會(huì)歷史和哲學(xué)的解讀的意義中的元和跨歷史的類別和結(jié)構(gòu)來作出說明。而同時(shí)，強(qiáng)調(diào)維護(hù)和培育文化和文明敏感性的重要性。最終它會(huì)斷定這兩個(gè)極端之間的操作進(jìn)行調(diào)解。主要是理論性的，而不是在自己的權(quán)利提供了大量的參數(shù)，這個(gè)后記的目的是使對(duì)和重新在本文的主體提出的論據(jù)觀點(diǎn)的反映。此外，它會(huì)與上面的‘智力取向’在結(jié)構(gòu)框架的主要文字交互，并強(qiáng)調(diào)具體的，特定的參數(shù)如何促進(jìn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的導(dǎo)航通

16、過理論概念和框架更廣泛的過程。
　　作為所反映的這種結(jié)構(gòu)，本文試圖在認(rèn)知過程的潮起潮落中動(dòng)態(tài)運(yùn)行，第3個(gè)世紀(jì)的單一通道公元前中國哲學(xué)的文本細(xì)節(jié)，以及世界歷史的比較大的范圍之間振蕩的宏偉目標(biāo)，以及哲學(xué)和歷史的學(xué)科之間，和一般意義上的社會(huì)科學(xué)。在一個(gè)顯著的方式這種分層結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)問題化，如果不克服敘事和學(xué)術(shù)條塊分割的限制。本文的元級(jí)的目標(biāo)是強(qiáng)調(diào)理論相互滲透性這些不同的解釋，規(guī)模和層次的，他們是如何構(gòu)成彼此，在一個(gè)動(dòng)態(tài)的對(duì)話轉(zhuǎn)變。只有采用