History and the Han Fei Zi_4269.pdf

1、HistoryandtheHanFeiZiNickMithenFudanUniversity20141ChineseAbstract摘要中國傳統(tǒng)文化往往與一塵不變的，循環(huán)的，沒有活力的歷史觀念緊密地聯(lián)系在一起。通常與歐洲的現(xiàn)代化那種充滿活力的，直接的，以進(jìn)步為目標(biāo)的歷史發(fā)展形式背道而馳。在過去的50年問，這種文明模式被大范圍的觀點(diǎn)所批評(píng)，導(dǎo)致它逐漸地，但非絕對(duì)的，在嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)術(shù)討論中失去信譽(yù)。更何況在學(xué)術(shù)界和普通大眾問，巨大的文明的觀點(diǎn)繼續(xù)

2、默默地對(duì)著中國歷史和哲學(xué)進(jìn)行解讀。根據(jù)這些討論的內(nèi)容來看，這份論文的意圖旨在發(fā)掘戰(zhàn)國時(shí)代哲學(xué)家韓非子，作為一個(gè)在歷史和政治思想中舉足輕重的人物，作為一個(gè)普遍的方式。這篇論文旨在解讀韓非子的哲學(xué)，脫離中國哲學(xué)與歷史的傳統(tǒng)敘事方式。前者圍繞著哲學(xué)流派，流暢的動(dòng)向，和圣潔般的思想家，互相跨世紀(jì)的對(duì)話的關(guān)系網(wǎng)，后者會(huì)通過政治，自上而下的與大人物和事件驅(qū)動(dòng)目的論來闡明。通過以一個(gè)王朝的敘述來剖析自己，文章的重點(diǎn)會(huì)始終保持歷史性1。鑒于韓非子及他的

3、哲學(xué)對(duì)話者和他們提出的很大程度被銘記的他的社會(huì)歷史性的社會(huì)環(huán)境方面，而不是冗長的，超然的或者如政治游戲中的籌碼。從這角度講，這份論文，尤其是它的后半部，將會(huì)通過呈現(xiàn)一段智慧的歷史來最大化的，追求成為‘部哲學(xué)作品或哲學(xué)歷史作品。這種對(duì)中國哲學(xué)的解讀部分源于對(duì)歷史哲學(xué)獨(dú)立性的確信。也來自在學(xué)術(shù)界內(nèi)更理性更嚴(yán)格地哲學(xué)性的方法的普遍目的2。同時(shí)，這個(gè)現(xiàn)代的研究持有著的不是對(duì)于此類研究的評(píng)擊，而是對(duì)于它們的贊賞。它提供了一個(gè)可選擇的觀點(diǎn)和智慧的框

4、架。結(jié)合進(jìn)一步了解一個(gè)公共項(xiàng)目理解的操作方法的純粹性為主旨，最后一章將考慮如何比較國際視野，在平行的思想家，知識(shí)分子和世界其他地區(qū)的薈萃歷史進(jìn)程的描繪，以及賦予這份研究偉大的意義是。本質(zhì)上，旨在重新契合上述疑難問題的解釋和史學(xué)問題，1以這個(gè)方向我借鑒中國歷史的當(dāng)代視野本杰明艾爾曼的批判“中國當(dāng)代思想史的失敗”，十八世紀(jì)研究，第43卷，第3部(20lo)第37191頁。2這是由相對(duì)缺乏中國的哲學(xué)遺產(chǎn)更具歷史或社會(huì)學(xué)從事研究表明許多方面。這