現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)作為嚴(yán)格的構(gòu)造性科學(xué)體系——論胡塞爾的《觀念》.pdf

1、本文依照胡塞爾自己思想的展開順序逐步推進(jìn)，以解釋性復(fù)述的方式全面研究《觀念》三卷本的內(nèi)容，并以它們?yōu)楹诵?，結(jié)合其他早期著作，對(duì)其科學(xué)論和現(xiàn)象學(xué)思想作出詳盡分析，力求闡明現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的基本觀念，揭示哲學(xué)作為一門奠基和自我奠基的嚴(yán)格科學(xué)的實(shí)質(zhì)。
　　胡塞爾早年受教于魏爾斯特拉斯和布倫塔諾，這段經(jīng)歷使他產(chǎn)生了通過分析概念在意向體驗(yàn)中的構(gòu)成情況來嚴(yán)格闡明科學(xué)基礎(chǔ)的想法?！哆壿嬔芯俊窂臄?shù)學(xué)和邏輯的基礎(chǔ)研究擴(kuò)展到一般可能的科學(xué)理論形式，提出了流

2、形論樣態(tài)的純粹邏輯學(xué)綱領(lǐng)，為完整的科學(xué)論奠定了形式上的可能性。在接下來對(duì)純粹邏輯學(xué)的真理性與合法性的辯護(hù)中，描述的意向?qū)W或現(xiàn)象學(xué)成了關(guān)鍵，整個(gè)科學(xué)論問題被賦予了“邏輯學(xué)-意向?qū)W”的結(jié)構(gòu)。
　　在《邏輯研究》第二卷遭受的批評(píng)聲中，胡塞爾意識(shí)到要真正解決科學(xué)論問題，為一般知識(shí)尋求普遍的、嚴(yán)格的基礎(chǔ)，就必須考慮全部知識(shí)的可能性條件問題，早期的描述現(xiàn)象學(xué)只是第一步，認(rèn)識(shí)論的徹底轉(zhuǎn)向，考慮意識(shí)與超越性之間的關(guān)系才是唯一出路。同時(shí)，早期的經(jīng)驗(yàn)

3、科學(xué)和觀念科學(xué)之爭(zhēng)，以及自然科學(xué)和精神科學(xué)關(guān)系問題，也都成為胡塞爾關(guān)注的論題。通過1906年開始的一系列嘗試，系統(tǒng)的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)終于在三卷本的《觀念》中第一次建立起來，使上述問題的徹底解決成為可能。
　　先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)仍保留了《邏輯研究》中的結(jié)構(gòu)，但將其變?yōu)槟撤N復(fù)式“建筑學(xué)”，即各種本質(zhì)科學(xué)和相應(yīng)的意向性分析都被囊括到純粹意識(shí)的領(lǐng)域中，得到先驗(yàn)的闡明。為此，《觀念》第一卷的首要目標(biāo)是將所有超越性對(duì)象都作為意向活動(dòng)的相關(guān)物，分離它們的內(nèi)容

4、和存在性質(zhì)，取消一切本體論上的默認(rèn)條件之有效性，把它們看作純粹意識(shí)的“創(chuàng)造”結(jié)果，所有不同性質(zhì)的對(duì)象性在形式和內(nèi)容方面都只是符合意識(shí)本質(zhì)結(jié)構(gòu)的“意義”。
　　這奠定了一般可能認(rèn)識(shí)的最普遍前提，它單獨(dú)構(gòu)成意識(shí)領(lǐng)域的科學(xué)或狹義的純粹現(xiàn)象學(xué)。通過對(duì)“本質(zhì)”的概念分析，胡塞爾將所有本質(zhì)對(duì)象分為三個(gè)總體類型，分別構(gòu)成質(zhì)料區(qū)域、形式區(qū)域以及純粹意識(shí)的原區(qū)域，要完全建立起嚴(yán)格的科學(xué)論，必須對(duì)這三類區(qū)域本身及每個(gè)區(qū)域上的本質(zhì)科學(xué)分別作出現(xiàn)象學(xué)的描

5、述與解釋。主導(dǎo)的方法便是還原與構(gòu)造。
　　《觀念Ⅰ》并未討論形式區(qū)域及形式本體論的具體問題，而將精力集中在意識(shí)區(qū)域的結(jié)構(gòu)分析上?！队^念Ⅱ》對(duì)整個(gè)質(zhì)料區(qū)域作了相當(dāng)細(xì)致和全面的研究，把構(gòu)造現(xiàn)象學(xué)的方法運(yùn)用到下屬的三種區(qū)域上，即物質(zhì)自然、動(dòng)物自然和精神領(lǐng)域。自然和精神分別具有不同的科學(xué)論和現(xiàn)象學(xué)，它們的對(duì)象與自我及整個(gè)世界的關(guān)系都可以按不同的態(tài)度形成獨(dú)特的意義構(gòu)型，只有以靜態(tài)和發(fā)生構(gòu)造的方式從對(duì)象之顯現(xiàn)和領(lǐng)會(huì)次序中把握到原初的給予性和本

6、質(zhì)間的奠基情況，方能理解自然科學(xué)的局限性。自然主義態(tài)度必須以完整的自然態(tài)度——亦即精神或人格主義態(tài)度——為前提，自然實(shí)在必須從屬于精神世界的絕對(duì)存在，才能使相應(yīng)的科學(xué)成為普遍有效的知識(shí)。
　　《觀念Ⅲ》進(jìn)一步考慮了區(qū)域之上的本質(zhì)科學(xué)或本體論，研究以自然科學(xué)為代表的本質(zhì)學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的關(guān)系。它既是對(duì)作為本體論的科學(xué)論之正面說明，也是將科學(xué)論置于現(xiàn)象學(xué)基礎(chǔ)上，考察雙方的異同。通過分析自然科學(xué)中某些典型（物理學(xué)和心理學(xué)），我們關(guān)注描述科學(xué)內(nèi)

7、部的不同類型，以及現(xiàn)象學(xué)的描述對(duì)科學(xué)論的意義，試圖說明本體論與現(xiàn)象學(xué)在自身性質(zhì)和方法上各自有何特點(diǎn)，以及為何先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)是澄清一切本體論之意義與合法性的唯一途徑。
　　本文大體對(duì)應(yīng)于《觀念》系列的寫作結(jié)構(gòu)，總共七章。第一章從思想史和問題史的角度解釋胡塞爾嚴(yán)格科學(xué)概念的形成和轉(zhuǎn)向先驗(yàn)哲學(xué)的過程，第二章與第三章分別從本質(zhì)學(xué)和現(xiàn)象學(xué)角度解讀《觀念Ⅰ》。第四章到第六章逐一考察《觀念Ⅱ》劃分出的三個(gè)區(qū)域的構(gòu)造問題，闡明自然與精神的關(guān)系，第七章