晚清詩學(xué)的演變研究——以“今文學(xué)”與詩學(xué)之關(guān)聯(lián)為中心_24291.pdf

1、晚清處于中國古代社會向近代社會轉(zhuǎn)型的特殊時期，無論晚清文化狀況或詩學(xué)思想都發(fā)生了深刻的變化與轉(zhuǎn)型。本文從晚清“今文學(xué)”發(fā)展和詩學(xué)演變的同構(gòu)關(guān)系入手，對晚清“今文學(xué)”家詩學(xué)思想進行深入分析，力圖在“今文學(xué)”價值體系對詩學(xué)蔓延、滲透、規(guī)約的過程中發(fā)掘一條晚清詩學(xué)演變一以貫之的路徑，從而揭示出作為一種知識范式的“今文學(xué)”之于晚清“今文學(xué)”家詩學(xué)演變的基礎(chǔ)性意義。
　　第一章主要全面梳理了晚清從社會層面、文化層面，再到具體的思想與學(xué)術(shù)層面

2、所形成的“主變”發(fā)展趨勢，并且從宏觀上確立了從“今文學(xué)”視角研究晚清詩學(xué)演變的合理性與合法性。一方面，清中后期出現(xiàn)了“數(shù)千年未有之巨劫奇變”，內(nèi)外交困的政治、經(jīng)濟形勢，以及由此形成的變革圖強的士人心態(tài)，推動著中國古代社會向近代社會的轉(zhuǎn)型。另一方面，清中后期的文化發(fā)展狀況打破了傳統(tǒng)文化的單維演變進程，“西學(xué)東漸”的文化趨勢、文化民族主義、經(jīng)世致用的文化觀念等，都充斥于晚清社會文化領(lǐng)域，形成了晚清文化多義雜陳的發(fā)展趨勢。此外，尤為值得關(guān)注的

3、是，晚清“言變”的社會發(fā)展主題還滲透到一般思想領(lǐng)域，一些傳統(tǒng)學(xué)者開始質(zhì)疑和反思清代正統(tǒng)學(xué)術(shù)思潮的代表——樸學(xué)，并且在與樸學(xué)決裂的過程中提倡側(cè)重自我闡釋的“今文學(xué)”。作為處于更高精神層面的晚清詩學(xué)，社會的轉(zhuǎn)型、文化的位移、學(xué)術(shù)思潮的裂變等等，都在一定層面上構(gòu)成了其演變的動因；而我們認為，對詩學(xué)影響至深的學(xué)術(shù)思想的裂變則更具有根本性?！敖裎膶W(xué)”作為一種學(xué)術(shù)思潮對晚清詩學(xué)的影響是雙重的，它不僅具有一般學(xué)術(shù)法則對詩學(xué)發(fā)展的規(guī)約性，而且也在意識形

4、態(tài)領(lǐng)域決定了晚清詩學(xué)的發(fā)展演變。從發(fā)生學(xué)上來講，“今文學(xué)”的興盛與晚清詩學(xué)的演變往往表現(xiàn)出同構(gòu)對應(yīng)、共振同行的關(guān)系；晚清詩學(xué)演變在詩學(xué)生態(tài)、詩學(xué)主體、詩學(xué)行為、詩學(xué)接受、詩學(xué)價值等層面都與“今文學(xué)”保持著高度的協(xié)調(diào)性與一致性。
　　第二章主要論述了晚清“今文學(xué)”家龔自珍、魏源的詩學(xué)思想。道光年間，詩學(xué)觀念出現(xiàn)了嚴重分裂；詩學(xué)觀念的盛世鏡像在諸多方面仍然得以延續(xù)，但已明顯受到“性靈”說等詩學(xué)觀念的譏彈。面對晚清詩學(xué)觀念的重建議題，“

5、禰宋”詩學(xué)試圖在傳統(tǒng)詩學(xué)范圍內(nèi)尋找解決矛盾的途徑，但在本質(zhì)上沒有越出傳統(tǒng)詩學(xué)的藩籬。詩學(xué)觀念能夠真正廁身于社會現(xiàn)實，并且逐漸走出傳統(tǒng)的藩籬，形成社會批判與干預(yù)的價值取向，則是晚清“今文學(xué)”家詩學(xué)理論的鮮明特征。龔自珍通過“破”面和“立”面較為全面地建構(gòu)起了他的“今文學(xué)”理論體系，在整體上形成了獨具特色的批判立場。龔自珍的“尊情”的詩學(xué)觀念與詩學(xué)實踐實際上傳承了其“今文學(xué)”的價值旨趣，將詩學(xué)的主體維度(人格、情感、創(chuàng)造等)放在批判的場域來

6、展現(xiàn)，體現(xiàn)出詩學(xué)自身厚重的學(xué)術(shù)底蘊和較強的批判意識。當(dāng)然，龔自珍的詩學(xué)處處彰顯出“出入經(jīng)學(xué)內(nèi)外”的矛盾張力；在“悲風(fēng)驟至”的晚清，這也是作為詩人的龔自珍為先覺所必須要承擔(dān)的代價。魏源力主重新闡釋和發(fā)揮儒家傳統(tǒng)經(jīng)典之義理，并圍繞經(jīng)世立場建構(gòu)起了自己的“今文學(xué)”體系，將其微言大義的闡發(fā)模式作了進一步的延展與深入。魏源的詩學(xué)觀念與詩學(xué)實踐延續(xù)了其以經(jīng)世為中心的“今文學(xué)”學(xué)術(shù)價值體系，主張遵循傳統(tǒng)的“言志”詩學(xué)觀念，在強調(diào)詩學(xué)的社會干預(yù)功能的基

7、礎(chǔ)上確立了詩學(xué)觀念的經(jīng)世立場；但是，正如其“今文學(xué)”研究在回歸傳統(tǒng)中之于傳統(tǒng)的突破一樣，其詩學(xué)也潛在地突破了傳統(tǒng)的囹圄，在傳承傳統(tǒng)詩學(xué)觀念的過程中彰顯了某些被長期壓抑和掩蓋的詩學(xué)審美特質(zhì)?？偟膩碚f，龔、魏的詩學(xué)觀念雖存在著諸多不同，但他們在幾乎一致的學(xué)術(shù)底蘊下為晚清詩學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變提供了新的突圍路徑，并且在當(dāng)時產(chǎn)生了重大的詩學(xué)影響與時代效應(yīng)。
　　第三章主要考察了晚清“今文學(xué)”家王闿運的詩學(xué)思想。作為晚清復(fù)古詩學(xué)的代表，王闿運的詩學(xué)

8、觀念卻沒有延續(xù)晚清詩學(xué)復(fù)古傾向所固有的路徑，而是于傳統(tǒng)之中選擇了尊崇漢魏六朝詩學(xué)。王闿運的此種詩學(xué)抉擇是有特殊的學(xué)術(shù)背景的，保守雜采的治經(jīng)原則使其在詩學(xué)領(lǐng)域始終沒能逾越傳統(tǒng)詩學(xué)的藩籬，而“今文學(xué)”的學(xué)術(shù)立場又使其詩學(xué)復(fù)古呈現(xiàn)出不與今人同語的詩學(xué)復(fù)古理路與視野?？傮w來看，王闿運在不分門戶的經(jīng)學(xué)研究中建立起了主“今文學(xué)”的學(xué)術(shù)價值體系，并且將通經(jīng)致用和復(fù)古意識貫徹到了其詩學(xué)領(lǐng)域，即以通經(jīng)為起點，進而引出對“情”的闡發(fā)，再外化為“文”的形式，

9、形成了一條較為完善的以“治情”為核心的復(fù)古詩學(xué)體系，并且在禰宋詩風(fēng)盛行的晚清進行了自張一旗的詩學(xué)實踐，于“另類”中顯現(xiàn)出獨特的詩學(xué)體驗和詩學(xué)理念。王闿運復(fù)古詩學(xué)體系的建構(gòu)體現(xiàn)了具有“今文學(xué)”學(xué)術(shù)背景的詩人之于傳統(tǒng)的專注和期望，而這也正是學(xué)術(shù)發(fā)展與詩學(xué)演變過程中所必需要面對與承擔(dān)的。
　　第四章主要闡述了晚清具有“今文學(xué)”學(xué)術(shù)底蘊的維新派詩人的詩學(xué)思想?！敖裎膶W(xué)”在維新運動前后再次出現(xiàn)了高潮，并且形成了聲勢浩大的“今文學(xué)”運動。一方

10、面，一部分具有“游歷”背景的文人志士，如王韜、黃遵憲在接觸西方文明的過程中開始反思和懷疑通經(jīng)致用的晚清“今文學(xué)”價值闡釋模式，其詩學(xué)觀念也在脫離傳統(tǒng)束縛之后，于“見聞”中體現(xiàn)出較為開放的現(xiàn)世意識與進步理念。另一方面，一部分具有濃厚政治意圖的文人志士，如康有為、梁啟超、譚嗣同等人將懷疑的精神運用到對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的改造與發(fā)揮，對“今文學(xué)”的學(xué)術(shù)研究作了進一步的衍化，形成了力主革新和世用的“今文學(xué)”價值立場。與此相適應(yīng)，維新派的“今文學(xué)”思想所體

11、現(xiàn)出來的經(jīng)學(xué)話語分裂與重組，形成了他們進行詩學(xué)選擇、改良、建構(gòu)的內(nèi)在依據(jù)，也彰顯出他們以傳統(tǒng)學(xué)術(shù)邏輯為軸之于晚清詩學(xué)演變所作出的努力和探索。具體來說，就詩學(xué)精神的革新而言，維新派詩學(xué)提出了“新意境”，用以彌補傳統(tǒng)詩學(xué)精神的失位所帶來的價值真空，在中西新舊交媾的場域中來重塑新的價值立場和詩學(xué)話語，并且進行了頗富創(chuàng)造性的詩學(xué)嘗試。就詩學(xué)形式的革新而言，維新派詩人卻表現(xiàn)出較為“暖昧”，甚至是保守的立場；“新語句”與“舊風(fēng)格”共存的困境與張力，

12、顯現(xiàn)出他們之于“形式”及其背后意識形態(tài)話語的看法與態(tài)度，這也似乎預(yù)示了維新派詩學(xué)的形式理念只能是一種“在路上的言說”。總的來說，面對日益加劇的民族苦難和社會動亂，維新派人士選擇了“今文學(xué)”的學(xué)術(shù)體系，在對“今文學(xué)”的改造與衍化中將其價值抉擇及其方法論延伸到了詩學(xué)領(lǐng)域，建構(gòu)起了世用的詩學(xué)體系。然而，維新派人士在濃厚的世用立場中將詩學(xué)的演變引向了進退維谷的境地，這是他們基于“今文學(xué)”衍化而進行詩學(xué)演變所必然會面對的歷史境遇。
　　第五

13、章主要圍繞晚清詩學(xué)演變的歷史反思與詩學(xué)知識范式的嬗變進行了相關(guān)論述。“外在化”是晚清詩學(xué)演變的傳統(tǒng)看法與定位；而我們以“今文學(xué)”切入到晚清詩學(xué)的演變，不僅在于為晚清詩學(xué)演變“外在化”的探究補上“內(nèi)在化”的思考，而且力圖走出經(jīng)學(xué)的陰影，還原晚清詩學(xué)演變的真實面貌和歷史現(xiàn)狀?！艾F(xiàn)代性”作為晚清詩學(xué)演變的“衍生物”與“新品”，正好為我們對晚清詩學(xué)演變的反思提供了一個歷史性考察的視野與維度。然而，作為一種學(xué)術(shù)思潮與意識形態(tài)，晚清“今文學(xué)”無論如

14、何發(fā)展與衍化，也最終不可避免地走向了衰落；與之相適應(yīng)，以“今文學(xué)”建構(gòu)起來的詩學(xué)話語也必然會面臨著嚴重的現(xiàn)實困境。爾后，隨著“今文學(xué)”退出詩學(xué)的歷史舞臺，原先受到壓抑與排擠的詩學(xué)美學(xué)話語開始從邊緣走向中心，詩學(xué)知識范式發(fā)生了嬗變，詩學(xué)也由傳統(tǒng)徹底走向近代。
　　文本研究發(fā)現(xiàn)，晚清詩學(xué)無論如何演變，首先都是基于其主要知識范式的；也就是說，當(dāng)“今文學(xué)”的權(quán)威和神圣光環(huán)還沒有退卻前，它仍舊是晚清“今文學(xué)”家詩學(xué)存在及其發(fā)展所必須遵循的金