明代詩(shī)學(xué)與文學(xué)經(jīng)典意識(shí)的成熟_39559.pdf

1、本論文以文學(xué)經(jīng)典意識(shí)為切入點(diǎn)進(jìn)入明代詩(shī)學(xué)研究。論文中所涉及到的“詩(shī)學(xué)”，主要指與“詩(shī)”有關(guān)的領(lǐng)域，“明代詩(shī)學(xué)”指明人關(guān)于詩(shī)歌的研究，包括明人關(guān)于詩(shī)歌文本產(chǎn)生的各種理論及批評(píng)，及明人圍繞著“詩(shī)”產(chǎn)生的各種文學(xué)活動(dòng)，包括詩(shī)學(xué)論爭(zhēng)。本論文認(rèn)為，明代詩(shī)學(xué)的形成與發(fā)展與明人的文學(xué)經(jīng)典意識(shí)密不可分，同時(shí)，在明代詩(shī)學(xué)形成與發(fā)展的過(guò)程中，明人的文學(xué)經(jīng)典意識(shí)也不斷成熟起來(lái)，中國(guó)古典詩(shī)學(xué)中的文學(xué)經(jīng)典意識(shí)至此也發(fā)展成熟。
　　 文學(xué)經(jīng)典意識(shí)之所以成為

2、明代詩(shī)學(xué)發(fā)展的起點(diǎn)，一是詩(shī)學(xué)發(fā)展自身邏輯的結(jié)果，二與明代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的特殊性分不開。游離于政治體制之外的大量文人在弘治以后逐漸形成一個(gè)文化共同體，他們將精力主要轉(zhuǎn)向文化創(chuàng)造領(lǐng)域，藝術(shù)精神日益自覺；又由于創(chuàng)作面臨困境，明人需要借鑒前人創(chuàng)作的成功經(jīng)驗(yàn)，他們尋找可以師法的典范，于是前人創(chuàng)作出的“詩(shī)歌文本”成為主要關(guān)注對(duì)象，明代詩(shī)學(xué)發(fā)生了轉(zhuǎn)向，不再以文學(xué)觀念和創(chuàng)作理論為中心了。各個(gè)宗派對(duì)詩(shī)歌文本的關(guān)注角度不一樣，又形成了各自的詩(shī)學(xué)理論：七

3、子派發(fā)展出了以詩(shī)歌形式的美學(xué)規(guī)律為主要研究對(duì)象的“格調(diào)理論”，竟陵派則以作品中所含蘊(yùn)的主體精神及其美學(xué)意義為主要研究對(duì)象，形成了“精神說(shuō)”。唐宋派在與七子派的論爭(zhēng)中，確立了本宗派的師法對(duì)象；公安派批評(píng)七子派過(guò)于囿于他們所認(rèn)為的詩(shī)歌經(jīng)典確立的法則，在與七子派的詩(shī)學(xué)論爭(zhēng)中發(fā)展出了“性靈說(shuō)”。所以，明代詩(shī)學(xué)是在文學(xué)經(jīng)典意識(shí)的支配下展開的，在各個(gè)宗派的詩(shī)學(xué)理論的發(fā)展中發(fā)展的。在各宗派詩(shī)學(xué)理論形成與發(fā)展的過(guò)程中，在宗派之間的詩(shī)學(xué)論爭(zhēng)中，明人的文學(xué)

4、經(jīng)典意識(shí)也逐步成熟與深化。
　　 “文學(xué)經(jīng)典”具有權(quán)威性即“經(jīng)典性”以及“典范性”兩方面的內(nèi)涵，文學(xué)經(jīng)典的權(quán)威性與經(jīng)典性來(lái)自其所承載的文學(xué)之至道，包括文學(xué)的本質(zhì)規(guī)定性及相應(yīng)的規(guī)則、法則；同時(shí)，除了確立文學(xué)的本質(zhì)規(guī)定性——至道外，文學(xué)經(jīng)典還為某一類文學(xué)體式確立規(guī)則，即常法，因而文學(xué)經(jīng)典又是某一類文學(xué)體式的最優(yōu)秀創(chuàng)作，故而對(duì)他人的創(chuàng)作又具有可資借鑒的典范意義，即典范性。文學(xué)經(jīng)典意識(shí)也就是關(guān)于文學(xué)經(jīng)典及如何創(chuàng)作出文學(xué)經(jīng)典的認(rèn)識(shí)，主要體

5、現(xiàn)為對(duì)文學(xué)經(jīng)典的經(jīng)典性——權(quán)威性與典范性的認(rèn)知。中國(guó)古典詩(shī)學(xué)中一直存在著這種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，它的發(fā)展有一個(gè)過(guò)程，經(jīng)歷了早期的文化經(jīng)典意識(shí)、經(jīng)學(xué)意義上的文學(xué)經(jīng)典意識(shí)，到劉勰開始有較為明確的文學(xué)經(jīng)典意識(shí)，但他對(duì)文學(xué)的理解，還不是純粹的狹義文學(xué)——主要指詩(shī)歌與文藝散文，而是共名之文。南宋以來(lái)，在尋求師法對(duì)象的過(guò)程中，文學(xué)經(jīng)典意識(shí)得到了發(fā)展，但只有在明代的現(xiàn)實(shí)土壤中、在明代詩(shī)學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，文學(xué)經(jīng)典意識(shí)才發(fā)展至成熟。
　　 本論文共分五章，主

6、要從兩條線索對(duì)明代詩(shī)學(xué)進(jìn)行研究。第一條是詩(shī)學(xué)發(fā)展邏輯線索，研究中國(guó)古典詩(shī)學(xué)發(fā)展至明為何發(fā)生了轉(zhuǎn)向，明代詩(shī)學(xué)在文學(xué)經(jīng)典意識(shí)之下如何展開與發(fā)展，及在明代詩(shī)學(xué)發(fā)展過(guò)程中文學(xué)經(jīng)典意識(shí)是如何變得成熟的；第二條是論爭(zhēng)辯難線索，考察明代詩(shī)學(xué)在論爭(zhēng)中深入發(fā)展及明人文學(xué)經(jīng)典意識(shí)的明晰與深化。
　　 第一章：闡述中國(guó)古典詩(shī)學(xué)發(fā)展至明時(shí)發(fā)生轉(zhuǎn)向及萌生文學(xué)經(jīng)典意識(shí)的原因，包括社會(huì)原因、詩(shī)學(xué)自身發(fā)展邏輯、明人創(chuàng)作面臨的現(xiàn)實(shí)困境。
　　 第二章：界

7、定“文學(xué)經(jīng)典”、“文學(xué)經(jīng)典意識(shí)”的概念，闡述中國(guó)古典詩(shī)學(xué)中文學(xué)經(jīng)典意識(shí)發(fā)展的過(guò)程，明代詩(shī)學(xué)中文學(xué)經(jīng)典意識(shí)的萌生，及明代詩(shī)學(xué)在文學(xué)經(jīng)典意識(shí)之下開始建構(gòu)。
　　 第三章：闡述明代詩(shī)學(xué)的主流——七子派從尋求創(chuàng)作的師法對(duì)象出發(fā)，形成了“格調(diào)理論”，在其“格調(diào)理論”不斷發(fā)展過(guò)程中及詩(shī)歌批評(píng)實(shí)踐中，他們初步的文學(xué)經(jīng)典意識(shí)開始逐步發(fā)展成熟。
　　 第四章：闡述竟陵派的詩(shī)學(xué)理論及其文學(xué)經(jīng)典意識(shí)的成熟。與七子派從詩(shī)歌形式的美學(xué)規(guī)律出發(fā)確立

8、詩(shī)歌經(jīng)典及從中抽繹法則指導(dǎo)學(xué)習(xí)者不同，竟陵派從作品中含蘊(yùn)的主體精神角度確立詩(shī)歌經(jīng)典，發(fā)展出了“精神說(shuō)”，并通過(guò)選評(píng)《詩(shī)歸》加以實(shí)踐，在這個(gè)過(guò)程中，其文學(xué)經(jīng)典意識(shí)也不斷成熟。
　　 第五章：闡述唐宋派與七子派，公安派與七子派之間的詩(shī)學(xué)論爭(zhēng)。唐宋派與七子派論爭(zhēng)的焦點(diǎn)是文宗秦漢還是宗唐宋八家，圍繞于此，他們展開了“辭道之爭(zhēng)”，唐宋派對(duì)七子派的“模擬文辭”觀也進(jìn)行了批評(píng)。七子派提倡“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，其文學(xué)經(jīng)典意識(shí)的一個(gè)重要表現(xiàn)就是

9、極度重視經(jīng)典作品所確立的基本法則及所體現(xiàn)出來(lái)的具體的表現(xiàn)原則、創(chuàng)作方法，以至過(guò)度囿于法度而造成情感受束、模擬嚴(yán)重的文風(fēng)，遭到公安派的批評(píng)。公安派以無(wú)所拘束的“性靈”反對(duì)郁而不盡的“性情”，以“盡”、“露”的表現(xiàn)原則反對(duì)七子派所遵守的“含蓄”的經(jīng)典表現(xiàn)原則，以蔑法的態(tài)度反對(duì)七子派守法的態(tài)度，提出應(yīng)法師秦漢魏晉人的為文之心——?jiǎng)?chuàng)造性。在這個(gè)論爭(zhēng)的過(guò)程中，各家的文學(xué)思想都得到了深入的探討，七子派的文學(xué)經(jīng)典意識(shí)也更加深入。公安派為文學(xué)經(jīng)典意識(shí)又