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1、每個(gè)問(wèn)題的提出都包含潛在的問(wèn)題域，本文的問(wèn)題指向仿像作為一個(gè)文化批評(píng)和文化研究領(lǐng)域的關(guān)鍵概念，其發(fā)生、確立和發(fā)展的過(guò)程如何?本文的潛在問(wèn)題域包括：什么是仿像?仿像研究的價(jià)值何在?仿像如何體現(xiàn)自反性(reflexive)?即仿像的自我歷史考古、自我概念辯難、自我研究方法推進(jìn)等諸方面的自我反思。本文結(jié)合問(wèn)題和潛在問(wèn)題域，將自反性的追問(wèn)具化為仿像本身的“理論化”研究，目的在于展現(xiàn)并開掘仿像理論話語(yǔ)的生長(zhǎng)空間。 全文由學(xué)術(shù)史述評(píng)、引言、

2、正文、余論四大部分組成。 學(xué)術(shù)史述評(píng)分析了國(guó)內(nèi)外仿像研究的現(xiàn)狀和主要觀點(diǎn)以及存在的問(wèn)題，指出國(guó)內(nèi)的仿像研究以波德里亞為主，仿像的理解受限于波德里亞的現(xiàn)有成果。國(guó)外突破了波德里亞的限制，但將相關(guān)的仿像論述縱觀并舉、互文闡發(fā)，在文化批評(píng)的維度上將仿像理論化尚待深入。引言介紹仿像的詞源和翻譯之后，結(jié)合波德里亞仿像論的言說(shuō)語(yǔ)境，從如何理解“理論”這一范疇的前視野出發(fā)，確立仿像作為一種理論建構(gòu)的特點(diǎn)，奠定仿像研究的基本思路和主要方法。

3、 正文分五章，一至四章主要闡明仿像理論的源起、演變和確立過(guò)程，這一過(guò)程論述的線索包括 1、主導(dǎo)論述為仿像和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系； 2、此關(guān)系之外仿像有無(wú)本源或原作； 3、此關(guān)系之內(nèi)人或主體位置的厘定； 4、仿像自身的生成。 除了線索的貫穿，為勾畫四位仿像論者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，論文分別在第三章和第四章結(jié)尾做了相對(duì)全面的比照和分析，甄別四位人物的不同路徑，標(biāo)出仿像理論的關(guān)鍵轉(zhuǎn)換點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)各觀念之間的共見(jiàn)或分歧，展現(xiàn)

4、仿像潛在的豐富性。 第一章主要論述柏拉圖的仿像論，其實(shí)質(zhì)為共相與殊相或者“一”與“多”的問(wèn)題。論文首先分析什么是第三秩序的仿像，在此基礎(chǔ)上通過(guò)仿像與理念、模仿之間關(guān)系的論述表明第三秩序的松動(dòng)性，進(jìn)而重新解讀洞穴隱喻，展現(xiàn)仿像的制作、仿像的性質(zhì)、仿像與人的關(guān)系、仿像的認(rèn)識(shí)功能等，劃定了仿像探討的基本論域。 第二章主要論述尼采的仿像論，其實(shí)質(zhì)是通過(guò)權(quán)力意志和永恒輪回將形而上學(xué)仿像化的反柏拉圖主義問(wèn)題，他沿襲柏拉圖“真實(shí)存在-

5、去真實(shí)存在”的思維模式，在永恒輪回這一前提的設(shè)立下，推動(dòng)認(rèn)識(shí)、宗教、道德和“真正的世界”的仿像化進(jìn)程，最終顛倒柏拉圖的仿像秩序，現(xiàn)實(shí)不是理念的摹本，現(xiàn)實(shí)就是真實(shí)的，這構(gòu)成仿像理論發(fā)展的一個(gè)轉(zhuǎn)折，自尼采之后，仿像的唯一參照物就變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)之上的理念被舍棄。 第三章主要論述仿像理論的確立，波德里亞將此表述為表征危機(jī)的升級(jí)和顛覆問(wèn)題，這位“強(qiáng)大的仿像主義者”在方法上試圖擺脫索緒爾的符號(hào)學(xué)和馬克思的生產(chǎn)理論，通過(guò)仿像歷史秩序的構(gòu)建和仿

6、像邏輯的確立，以及這種邏輯在美國(guó)社會(huì)的實(shí)際操演，將柏拉圖的第三秩序仿像提升到本體化的高度，成為仿像理論最著名的代表人物。他重寫了仿像與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，梳理出當(dāng)代生活世界主體與客體的構(gòu)成和交往形態(tài)，“地圖先行”的仿像邏輯使仿像與現(xiàn)實(shí)不再發(fā)生關(guān)聯(lián)，而只根據(jù)仿真和模型進(jìn)行自我復(fù)制和自我生產(chǎn)。比逼真復(fù)制現(xiàn)實(shí)更突出的是仿像能改寫真實(shí)并創(chuàng)造“超真實(shí)”，現(xiàn)實(shí)與仿像內(nèi)爆使現(xiàn)實(shí)消失在符號(hào)的封閉循環(huán)之中。論文一方面肯定了波德里亞仿像理論的價(jià)值，同時(shí)也通過(guò)理論形

7、態(tài)的分析建議對(duì)其結(jié)論保持清醒。 第四章主要論述德勒茲的仿像觀，他對(duì)仿像的審視在根本上與他消除本源和同一性的差異哲學(xué)有關(guān)。他在尼采肯定感性和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)塊莖式思維重新檢視柏拉圖的仿像觀，認(rèn)為仿像是差異的征兆，不是原本的摹本或關(guān)于原本的模仿，而是事物與事物之間被內(nèi)在的差異所阻礙或者斷裂中貫穿著的記號(hào)，它表達(dá)了經(jīng)驗(yàn)條件中的非同一性，仿像因此獲得了積極意義。 第五章主要論述仿像理論的發(fā)展，杰姆遜認(rèn)為仿像蘊(yùn)藏著“后現(xiàn)代文化最

8、核心的道德、心理和政治批判力量”，與后現(xiàn)代主義文化批評(píng)的闡釋問(wèn)題密切相關(guān)，它的吸引力在于實(shí)現(xiàn)一種意識(shí)形態(tài)功能的同時(shí)，又是一種具有烏托邦肯定闡釋學(xué)的載體。他將波德里亞的仿像范圍從整個(gè)社會(huì)縮小到文化層面，在方法論和價(jià)值判斷、仿像文本分析以及仿像感知基礎(chǔ)的錨定上大大推進(jìn)了仿像研究。余論部分從兩方面做了展望，一方面將仿像置于視覺(jué)文化的語(yǔ)境，從視覺(jué)性、跨學(xué)科和視覺(jué)教養(yǎng)三個(gè)角度尋求拓展仿像理論的可行方法；另一方面在技術(shù)的祛魅、仿像的另一種邏輯和人的

9、仿像三個(gè)角度對(duì)仿像邏輯的重建和仿像研究的未來(lái)可能性上進(jìn)行了“理論想象”。 本文不僅剖析波德里亞的仿像，更試圖在一個(gè)“理論”的水準(zhǔn)線上建構(gòu)仿像，一個(gè)歷史/當(dāng)代、哲學(xué)/文化、技術(shù)/視覺(jué)、形而上學(xué)/日常生活等多向度的流動(dòng)存在-展現(xiàn)它的歷史形態(tài)、建立內(nèi)在的關(guān)聯(lián)模式、發(fā)現(xiàn)言說(shuō)的方法理路、尋求闡釋的未來(lái)可能。論文的新意大致有： 第一，仿像理論的整體建構(gòu)格局富有新意，突破一般仿像研究的單一模式，首次以外在的宏觀視野和內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)構(gòu)造

10、仿像的言說(shuō)空間，具備明確的問(wèn)題意識(shí)，關(guān)注理論的現(xiàn)實(shí)意義，深化了仿像研究的歷史觀照和文化批評(píng)價(jià)值，有利于學(xué)界在新的起點(diǎn)上把握仿像的豐富性和復(fù)雜性。 第二，針對(duì)國(guó)內(nèi)波德里亞的仿像研究現(xiàn)狀，在其理論源起、歷史秩序和內(nèi)在邏輯方面進(jìn)行了更明晰的梳理和概括，突出了修辭對(duì)于理解波德里亞仿像運(yùn)作的重要意義，在研究方法和研究深度上有所拓展。 第三，與一般的柏拉圖仿像研究不同，本文從文本細(xì)讀和概念的相關(guān)性出發(fā)，通過(guò)分析仿像與理念、模仿的微妙