數(shù)學(xué)、指號(hào)學(xué)與實(shí)用主義——皮爾士哲學(xué)的邏輯面向.pdf

1、本文擺脫現(xiàn)有中文文獻(xiàn)僅從實(shí)用主義涉足皮爾士哲學(xué)的局限性，以“作為指號(hào)學(xué)，是哲學(xué)而非數(shù)學(xué)”的邏輯觀念為基調(diào)，全面梳理皮爾士廣義邏輯科學(xué)的內(nèi)涵及外延，并試圖通過(guò)邏輯這把鑰匙層層解開(kāi)皮爾士哲學(xué)在實(shí)用主義論爭(zhēng)及當(dāng)代各哲學(xué)分支根本問(wèn)題上的獨(dú)創(chuàng)性及相關(guān)性。與當(dāng)代標(biāo)準(zhǔn)數(shù)理邏輯相比，皮爾士在邏輯代數(shù)、存在圖等工作中獨(dú)立發(fā)展了堪與弗雷格、羅素等人相媲美的一階邏輯思想，但他在現(xiàn)代邏輯上的視野要寬闊得多。雖然皮爾士本人卷入到當(dāng)時(shí)布爾代數(shù)的改進(jìn)熱潮當(dāng)中，但他強(qiáng)

2、調(diào)自己研究邏輯代數(shù)的動(dòng)機(jī)不在于數(shù)學(xué)而在于邏輯學(xué)，即推理及思想分析上。在一種自然的科學(xué)分類(lèi)法中，邏輯學(xué)服從于經(jīng)驗(yàn)實(shí)在，屬于廣義實(shí)證科學(xué)中的通視科學(xué)。邏輯學(xué)關(guān)注應(yīng)然而非實(shí)然問(wèn)題，但這并不意味著邏輯學(xué)就與數(shù)學(xué)一樣完全無(wú)關(guān)于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)；相反，邏輯推理從一開(kāi)始就被迫訴諸一些共同的基本生活經(jīng)驗(yàn)。皮爾士從深入細(xì)致的邏輯史研究出發(fā)，認(rèn)為邏輯學(xué)在古希臘和中世紀(jì)那里一直承擔(dān)而且現(xiàn)代也應(yīng)繼續(xù)承擔(dān)“探究真理的工具”這一角色，從而他把廣義上的邏輯科學(xué)等同于指號(hào)學(xué)。

3、任何思想都是通過(guò)指號(hào)進(jìn)行的，指號(hào)是推理得以開(kāi)展的唯一載體，對(duì)于各類(lèi)指號(hào)及其功能的分析凝結(jié)著我們對(duì)于推理本身或探究工作的思考。指號(hào)學(xué)作為哲學(xué)分部下現(xiàn)象學(xué)之后、形而上學(xué)之前的一種規(guī)范科學(xué)，大致可以分為理論語(yǔ)法(包括非心理主義意義上的認(rèn)識(shí)論)、批判論(包括通常所謂的邏輯學(xué))和方法論(包括能夠加快真理探究進(jìn)程的各種“修辭”策略)；而實(shí)用主義作為一種能夠使我們的觀念更加明晰的科學(xué)定義方法，則明顯屬于指號(hào)學(xué)方法論分部下的一種“邏輯命題”。皮爾士把實(shí)

4、用主義看作是有關(guān)外展推理的邏輯學(xué)，并倡導(dǎo)一種同時(shí)包括外展、演繹、歸納等三種基本推理形式在內(nèi)的、可廣泛應(yīng)用于任何科學(xué)探究的“實(shí)踐邏輯”。
　　 正如存在一種哲學(xué)意義上的心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)等一樣，皮爾士的新邏輯學(xué)就是一種哲學(xué)意義上的邏輯學(xué)：它不同于數(shù)學(xué)意義上的邏輯學(xué)即數(shù)理邏輯，也不同于作為某種專(zhuān)門(mén)技藝的邏輯。與其他邏輯學(xué)家相比，可能同樣是考察推理問(wèn)題，但皮爾士的關(guān)注總能表達(dá)出某種更為一般、更具總體性的東西。正如今天人們說(shuō)“分析哲學(xué)”時(shí)越

5、來(lái)越意識(shí)到它并非只是哲學(xué)上推陳出新的另一個(gè)分支或派別而可能是整個(gè)哲學(xué)研究的一種新方法、新路線、新追求，同樣皮爾士所帶給我們的“作為哲學(xué)的邏輯科學(xué)”并不是要取消或否定歷史上已有的某種邏輯研究，它重點(diǎn)是為我們?cè)鎏硪环N新的關(guān)注點(diǎn)，為我們展現(xiàn)原來(lái)很少出現(xiàn)或現(xiàn)已多被遺忘的整體視野。放在此種廣義邏輯學(xué)語(yǔ)境下來(lái)看，皮爾士實(shí)用主義與其他版本實(shí)用主義的最大不同在于：它是一種基于連續(xù)統(tǒng)邏輯的聯(lián)系主義哲學(xué)，其中包含了皮爾士邏輯在經(jīng)院實(shí)在論、懊悔的可錯(cuò)論、客觀