陳顯微“仙圣”觀的哲學(xué)思考.pdf

1、道教素來以得道成仙為其修行的最高旨趣。道教界對神仙的稱呼有神人、仙人、真人、圣人、至人等，但真正“仙圣”并提的現(xiàn)象并不多見。據(jù)我所知，“仙圣”一詞最早出現(xiàn)在《列子》中。之后，道教人士多次提及“圣人”。在他們的作品里，“圣人”與“仙人”往往是可以通用的，因此，我認(rèn)為，把道教界的“仙人”和“圣人”合稱為“仙圣”也未為不可。 本文之所以沿用“仙圣”一詞，并不是要在道教“仙人”和“圣人”等概念之外別樹一幟，而是為了區(qū)別于儒家的“圣人"。

2、陳顯微身處南宋時期，在他的《文始經(jīng)言外旨》完成之際，正是理學(xué)快速發(fā)展時期，理學(xué)的“圣人”觀甚囂塵上。為了表明陳顯微的“圣人”觀在吸取理學(xué)精華之外，另有深厚的道家韻味，故而采用“仙圣”一說。 本文主要是分六部分來論述陳顯微的“仙圣”觀。具體如下： 導(dǎo)言：提出問題，闡述把陳顯微的《文始經(jīng)言外旨》作為本文研究對象的原因，回顧學(xué)術(shù)界對該書的研究狀況，并在此基礎(chǔ)上提出本文的寫作意義。提出用生命哲學(xué)的研究方法來闡釋陳顯微的“仙圣”觀

3、。 第一章：介紹陳顯微的生平及作品。簡述陳顯微所處的時代及文化背景，并闡釋這些文化背景對陳顯微的“仙圣”觀的影響。 第二章：論述陳顯微“仙圣”觀的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)道教的“仙圣”觀是它的文化資源，而陳顯微自身的“道論”則是它的哲學(xué)基礎(chǔ)。 第三章：介紹陳顯微的“仙圣”觀的主要內(nèi)容。包括“仙圣”的品質(zhì)，以及陳顯微“仙圣”觀的時代特點。 第四章：在明確陳顯微的“仙圣”的品質(zhì)和特點之后，討論陳顯微的修圣方法。其修圣方法既