愛的哲學思考.pdf

1、愛情是人本能的存在，然而人類的性卻在范疇和緯度上都已經(jīng)超越了性本身。作為人將性由原初的本能內(nèi)化成了一種對于美追逐的自由，以及成為了一種使自己區(qū)別動物的又一特征即愛。本人將從馬克思主義哲學的實踐性研究角度來分析：人們歷經(jīng)的由性到愛的升華，并在審美的緯度中出現(xiàn)的藝術(shù)，而且人們用陶醉來領(lǐng)略快樂，同時在領(lǐng)略中獲得人真正的自由等哲學顯現(xiàn)。
　　 愛情作為一種本能的表現(xiàn)在叔本華的生殖原則中，被看作是一種民族意志的體現(xiàn)。從馬克思主義哲學的角度

2、來看，恩格斯曾經(jīng)說：“根據(jù)唯物主義觀點，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，生產(chǎn)的其中之一是人類自身的生產(chǎn)，即種的蕃衍”。這里恩格斯就是從一種唯物主義的立場來看待愛情本身的。但是弗洛伊德在對性從心理學角度來研究認為它應(yīng)該屬于一種快樂原則，也是滿足了人作為自己的本我的體現(xiàn)，是一種無關(guān)生殖的只為了緩解精神緊張的欲望。而作為自然層面的性上升到精神層面就產(chǎn)生了愛情。愛情是一種以性為紐帶的一種給予，它源于身體或者是性，但是又不被

3、性和身體本身所控制。它是一種給予那個給予本身而并非給予給予者自身，所以愛情是一種平等、自主、自由的相互成為對象的愛情游戲。
　　 這種自由的游戲不是來自于愛的意志而是愛的能力。這種自由游戲在馬克思的《1844年經(jīng)濟學手稿》中也曾經(jīng)指出：“如果你的愛作為愛沒有引起對方的愛，如果你作為戀愛者通過你的生命表現(xiàn)沒有使你成為被愛的人，那么人的愛就是無力的，就是不幸?！?這里我們不難看出恩格斯和馬克思都是從現(xiàn)實的人出發(fā)來研究作為實踐勞動者的

4、性與愛的。他更多的把性作為一種生殖的本能而把愛作為一種當下雙方都在場的實踐來研究愛的本身。愛情關(guān)系的界定使得我們能很好區(qū)分世界上紛繁復雜的現(xiàn)象。性是自然的體現(xiàn)，愛是精神的升華，那么愛情在生活中體現(xiàn)為愛與性的并存、愛與性的分離、愛與性的不存在。圍繞這些我們可以看出愛與性合法化婚姻的不同，因此有人說家庭是婚姻的墳?zāi)?，也有人說生育是愛情的恩賜。那么，愛情的生成過程在美學中體現(xiàn)在愛情的“欲技道”的游戲中，性欲促使人們使用更多的技術(shù)去實現(xiàn)自己的欲

5、望，但是愛的智慧又時時刻刻在鉗制著“欲壑難填”的欲望，使得它能運用恰當?shù)募夹g(shù)來得到一種真正的具有審美境界的愛情的幸福，那么這種幸福在美感中體現(xiàn)為人在性中的陶醉、人在愛中馳騁的自由、人在智慧中能將對于愛情的壓抑轉(zhuǎn)借給智慧本身使其成為愛情的藝術(shù)，最終使其促進人類文明的發(fā)展。
　　 愛情在人類中的地位是不可忽視的，它不僅讓我們擺脫了死而具有了生本能，而且讓我們這些追求愛情真締的人能美化整個世界而使得我們在這過程中追求至善至美。我們應(yīng)該