論亞里士多德的法哲學思想.pdf

1、亞里士多德沒有專門的關(guān)于法哲學思想的著作,其法哲學思想主要散見于《尼各馬可倫理學》和《政治學》等作品中,因此,人們在論述亞氏的法哲學思想時大多只是作一些導讀性質(zhì)的論述,而缺少的是系統(tǒng)的梳理和以理論為基礎(chǔ)的探討。鑒于此,筆者試著把亞里士多德的法律思想放到哲學、倫理和政治的視野中進行系統(tǒng)地考察,希望能夠更加深刻地認識其法哲學思想及其價值內(nèi)涵。全文共分五部分。
　　第一部分主要探究亞里士多德法哲學的淵源。作為古希臘偉大思想家的亞里士多德

2、,其思想必然也深深植根于他當時及先行的時代。這些思想家們往往從哲學的高度來為法律存在的必要性尋求根據(jù),希臘早期的梭倫改革就體現(xiàn)了這種法哲學思想的萌芽。梭倫把正義視為一切財富和沖突的神圣力量,是社會道德和法律的標準,他企圖用“節(jié)制”的武器限制貴族和平民雙方,貴族不要過分侵奪平民,平民不要過分反對貴族,大家都把正義和公道置于對財富的追求之上,社會就會安寧。這是一種中和、調(diào)停社會沖突的思想,這種思想在法哲學上表現(xiàn)為對正義、公道、和諧以及實現(xiàn)正

3、義的手段節(jié)制、中和等的思考,而且通過梭倫立法,這種法哲學精神變成了希臘人早期的立法的實踐,對后來的法哲學家產(chǎn)生了深遠的影響。同時,古希臘“立法者”們的立法實踐也深深地影響了亞里士多德,正是這些立法者們的立法實踐使得希臘人對法律的遵循成為一種世代相承的習慣和自覺的行為,使他們不認為法律是自由的羈絆,而是美德的載體,從而使古希臘崇尚法律的社會風氣得以養(yǎng)成。
　　第二部分主要探究亞氏法哲學的人性論基礎(chǔ)。一方面,亞里士多德從人性惡的角度指

4、出人之所以犯罪的根本原因在于人本性的貪婪和追求情欲,對于這些邪惡的行為,光靠說服教育是難以起效的,能起作用的就是強制手段。這就為實行法治的必要性找到了依據(jù)。另一方面,亞里士多德認為人同其它動物相區(qū)別的標志就是“人是有理性的動物”,但是他也認為,雖然人是有理性的,在現(xiàn)實生活中仍有不少人違背人的理性,做出不合理性的事情,為了防止不合理性的事情發(fā)生,就必須用法律來對人進行約束,以此來阻止人性中那種向惡的趨勢。最后,亞里士多德深入考察了法治與人

5、治究竟哪一個是治國之道的問題。他明確強調(diào),法治優(yōu)于一人之治,法律是最優(yōu)良的統(tǒng)治者,法治是社會最有效最佳的治國方式。
　　第三部分著重探究了亞里士多德法哲學思想的價值基礎(chǔ)。亞氏指出,城邦以正義為原則,由正義衍生的禮法,可憑以判斷人間的是非曲直,正義是樹立社會秩序的基礎(chǔ)。在他看來,正義是良法的一種,是法律的化身和生命。他通過探尋正義的性質(zhì)、類別、關(guān)系、結(jié)構(gòu)、功能而建立了系統(tǒng)的正義理論,使人們進一步認識了正義的實質(zhì)和意義,認識了法的價值

6、性和法治的價值根基。同時,他又對如何實現(xiàn)法的價值作了系統(tǒng)的論述:首先,他認為必須要有一個體現(xiàn)公共利益的優(yōu)良政體的存在,這是實現(xiàn)法的價值的前提。其次,要實行法治。他認為任何真實的政體都必須以法律為基礎(chǔ),法治優(yōu)于人治。最后,亞里士多德認為,要體現(xiàn)和保障城邦的公共利益,推行善政,建立優(yōu)良的城邦,還必須建立權(quán)力制衡的機制。總而言之,在亞里士多德看來,正義就是合法、就是平等,是調(diào)整人與人之間、人與社會之間的相互關(guān)系,保護公民的共同利益和社會交往的

7、準則,是城邦立國的原則和社會安定的基石,是樹立社會秩序的基礎(chǔ)。由此我們可以看出,“正義”理論是亞里士多德法哲學思想的核心內(nèi)容,是其構(gòu)建法律思想的價值基礎(chǔ),追求正義的實現(xiàn)是其法律思想的終極價值取向。
　　第四部分主要對法與政體的關(guān)系進行了探討。在亞里士多德那里,政體和法律都是為了共同的善德和正義而獲得了存在的理由。然而政體和法律誰又是最根本的呢?亞里士多德給出了他的看法:“法律實際是,也應該是根據(jù)政體來制定的,當然不能讓政體來適應法

8、律?！蓖瑫r,亞里士多德又對什么樣的政體才是理想的政體展開了討論,最后的結(jié)論是:“完人的君主制”是理想的政體。那么,就是在這樣的理想的君主政體中,究竟是君主至上還是法律至上呢?亞氏的結(jié)論是:只要可能,就應該遵守法律,只有法律沒有涉及的特殊的情況,才能由人來解決。由此我們不難看出,亞里士多德對法律權(quán)威高于君主權(quán)威的認識是他對他自己以及柏拉圖的理想主義的否定,對現(xiàn)實的關(guān)切才是他的政治學的根本出發(fā)點。
　　第五部分通過對西塞羅、托馬斯·阿