新時期國人經典觀念的轉變與釋讀方法的多元化——以《論語》釋讀為例.pdf

1、經典在傳統社會具有十分重要的地位，而人們對經典的詮釋又進一步豐富了它的內涵并擴大了其影響。二十世紀以來，經學的地位不斷受到挑戰(zhàn)。人們對經典的看法也隨著社會的變遷而逐漸改變。對經典釋讀的多元化無疑又反映并促進了人們經典觀念的轉變。
　　 本文將通過考察近代以來，特別是近三十年來(新時期)國人經典觀念的轉變及《論語》釋讀方法的多元化等問題，以期認識和了解“論語學”在新時期發(fā)展的一些特點與規(guī)律。這一時期的《論語》釋讀類型多樣、方法不一

2、。這種表現，即是“論語學”本身內在理路發(fā)展的必然結果；又具有時代賦予的特色。人們將在反思與超越中進行對話。經典釋讀的多元化無疑是可能的，也是必須的。這當然也有助于和諧社會的建設。
　　 本文內容有五個部分：
　　 第一部分是引論。簡單介紹了此論文的選題意義、創(chuàng)新之處、研究對象與方法及論文相關領域的研究現狀。毫無疑問，對三十年來《論語》詮釋發(fā)展的研究，既可以進一步豐富人們對《論語》乃至孔子的了解與認識，同時也可以繼續(xù)闡揚經

3、典在時代發(fā)展中的“新義”，而這種“新義”在每個時代又都是必須的。由此可見，這不僅僅是學術史的問題，同時也是思想史的問題。我們知道，經典不僅有塑造民族精神的巨大作用，而且還有慰籍人心的不凡功效。而繼承和弘揚以經典為載體的傳統價值，對現時期的精神文明建設無疑具有輔助的作用，對維護社會的長期繁榮、穩(wěn)定與和諧更有規(guī)范的作用。
　　 第二部分的內容是“近代以來經典觀念與《論語》釋讀方法演變概述”。在此部分，筆者回顧了近代以來國人對經典、對

4、《論語》等傳統載體的理解的演變，得出：“經典與時代是同呼吸、共命運的”。而經典(儒家經典，這里主要指《論語》)在很多時候似乎也是“保守”的代名詞。于是，經典與革命、保守與激進在時代允許和承受的張力下分和?！墩撜Z》詮釋本身的演變，同樣也是《論語》自身內在理路發(fā)展與政治話語霸權共同作用的結果。“新時期”無疑也具有這樣的特征。需要強調的是，“新時期”指的是改革開放以來的三十年。這一時期，對孔子出現了“再評價”，當然經典觀念也隨之轉變；《論語》

5、釋讀也日益顯示出多元化與開放性的特點。
　　 第三部分的內容是“新時期《論語》釋讀類型舉例”。筆者在此部分詳細的介紹了此時期《論語》釋讀的不同類型。通過對楊樹達、楊伯峻、錢穆、南懷瑾、李澤厚、于丹、李零等先生的《論語》釋讀的比較、分析與理解，結合時代發(fā)展的脈絡，找尋這一時期《論語》詮釋的特點與規(guī)律。
　　 第四部分主要是從學理層面論證“對話”的可能性?！皩υ挕笔菑摹胺此肌迸c“超越”的角度而著眼的。我們需要對古代經典進行當

6、代的詮釋。通過這種詮釋，使人們能進一步反思古代圣賢之言的現實意義，使古老的優(yōu)秀傳統煥發(fā)青春，為現實生活注入新的活力。因此，古代經典的當代詮釋，就不僅是通過完善的詮釋技術盡可能準確地解釋出經典本文的“原義”，而且也是基于現實生活對經典的重新理解和解釋。《論語》本身是一個開放的結構。經典詮釋也不是簡單的復現與圖解，而是一項轉型與創(chuàng)新的永久工程。人們只有樹立和培養(yǎng)一種良好的心態(tài)，才可以接受并進一步地催生和推動這種轉型和創(chuàng)新。而這種轉型和創(chuàng)新同

7、時又是多元和開放所必須的。轉型有利于多元；創(chuàng)新也受益于開放。
　　 最后是結語部分，經濟的、政治的、文化的、思想的，甚至是宗教的因子都可以從不同角度來“觸摸”孔子——孔子固然很“高大”，思想也很深邃，但人們無非還是愿意選擇自己所喜歡的孔子(孔子一面)而已。經典是本所謂有，也本所謂無的，詮釋的人多了，也就自然成了經典——我們的經典。我們不僅僅要和經典對話、要和先賢對話，更要和他人對話、和內心對話。在對話中，完善經典，也完善我們自己