論馮友蘭哲學“無極而太極”之新.pdf

1、我們對馮友蘭哲學“無極而太極”之新的研究,是從“無極”“太極”這一組很中國哲學地具有本體性的形而上的概念作為切入點。
　　馮友蘭在新理學中賦予的新蘊含:馮友蘭把“理”作為事物之最抽象的概念,眾多之“理”之“全”就是“太極”;讓“理”得以實現(xiàn)并構成事物的原始質(zhì)料稱為“氣”或“真元之氣”,這是一類“全”,稱作“無極”;把整個從“理”、“氣”到“物”的過程用“無極而太極”這個理學命題進行總結,是“道體”即“流行”,一切事物的大用流行即是

2、“大全”。這個大用流行之中陰陽(兩儀)之動靜形成絕對動態(tài)的宇宙系統(tǒng),并遵循著成盛衰毀四個發(fā)展階段(四象),并且是無限“日新”。這樣,馮友蘭建構了“無極而太極”本體宇宙圖式并以此對其哲學體系作了非常精煉的概括。
　　這是一個新的哲學體系,——“無極而太極”之新特質(zhì)是:一方面馮友蘭用“新”對自己龐大哲學體系作一種精妙總結,另一方面馮友蘭“接著”宋明理學來講中國哲學,在繼承傳統(tǒng)概念的同時進一步發(fā)展蘊含,賦予新特質(zhì)?！盁o極而太極”哲學命題