“氣”：感應(yīng)之樞.pdf

1、遼寧師范大學(xué)碩士學(xué)位論文“氣”：感應(yīng)之樞姓名：周建偉申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士專(zhuān)業(yè)：文藝學(xué)指導(dǎo)教師：張晶王毅20010601氣：感心之樞偉大的，含義異常深遠(yuǎn)的思想?！?同樣，張少康先生也明確指出：“‘天人臺(tái)一’是中國(guó)省錢(qián)哲學(xué)思想的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)，中國(guó)古代在哲學(xué)思想上雖然有很多不同的派別生張‘犬人臺(tái)一’是基本的主導(dǎo)思想”3。而復(fù)旦大學(xué)美淵尊士姚君喜在《中國(guó)古典費(fèi)學(xué)的核心范疇》中也認(rèn)為“天人合一”是“一個(gè)核心的美學(xué)范疇，其包含的意義卡分深廣一幾乎中

2、國(guó)古典美學(xué)的所有范疇都以此為基礎(chǔ)。4同出于復(fù)旦大學(xué)的王毅先生在莢博士論文中則踺“天人臺(tái)一”進(jìn)行了具體論述：“所謂‘天人合一’就是在最基本的人與自然的莢系上持一種有機(jī)體的思路。藝術(shù)家們基丁這樣的哲學(xué)觀念對(duì)有機(jī)生命的感悟，一方面是對(duì)實(shí)際生活中具體的有機(jī)生命現(xiàn)象視作藝術(shù)創(chuàng)造的啟示，另一方面，則是將寧南[j然本身在根本上作為個(gè)精巧微妙、具有無(wú)窮靈性的有機(jī)生命米領(lǐng)悟，從而得到藝術(shù)本體論上的啟示”，指出“犬人合一”作為一種“思路”，對(duì)中翻古代藝術(shù)家

3、與芝=#本體論曼裔‘種近乎先驗(yàn)的影’“。由l二中國(guó)古代是一個(gè)農(nóng)業(yè)利。會(huì)，以農(nóng)耕為特征的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了先民對(duì)自然的親i曼信仔剮默絮Ilj圈如業(yè)出聞；l^、寸全8蘭綻空裴的!’二pi#!迓‘“■，盎?！?j”犬人感應(yīng)”的哲學(xué)或者說(shuō)準(zhǔn)哲學(xué)。中國(guó)占人認(rèn)為，在根本上，人與大自然不是對(duì)立的，而是和鑿的統(tǒng)一的。人是自然的～部分，享有自然的一切特性，人的行為模式、道德規(guī)范乃至社會(huì)運(yùn)作秩序都與自然運(yùn)行規(guī)律有著某種同構(gòu)性質(zhì)。因此，不論道家還是儒家，個(gè)體身心

4、與自然宇宙的冥合都被視為生命的極致。但是，中國(guó)古人也認(rèn)識(shí)到在現(xiàn)象上，天與人畢竟是有所差別的，二者是相分離的。要從現(xiàn)象上的。分”達(dá)至4根本上的“臺(tái)”，天與人之間就霈要一種運(yùn)作程序，展開(kāi)意志的交流，是謂矢人感應(yīng)。從分到合的天人感應(yīng)意在使人類(lèi)復(fù)門(mén)于自然，以找到人事依據(jù)j“確認(rèn)人事政治與自然有類(lèi)別的同形和序列的同構(gòu)，’從而它們之間才可以互相影響，彼此配合。這也就是把天對(duì)、物候、人體、政制、賞罰統(tǒng)統(tǒng)分f蝎Ⅱ類(lèi)地列入這樣一種異事而同形、異質(zhì)而同構(gòu)豹

5、五行圖表申，組成一個(gè)相生相克的宇宙——人事的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)?！?李澤厚《中國(guó)古代思想史論》)?！疤烊伺_(tái)一”中所含“犬人感廊”思想的發(fā)生模式對(duì)審美心物感應(yīng)的思維發(fā)生具何深刻而內(nèi)在的啟迪性。由I：在“大人感麻”中天作為冥冥中的主宰卻以外在事物的異常變化來(lái)表現(xiàn)其意志所以，天具有兩個(gè)層次：潛層的具有無(wú)限能力的天與具有傳示作片』的大。這與心物感應(yīng)之心(腦)的潛意識(shí)和顯意識(shí)分別對(duì)應(yīng)。潛隱的天與潛意識(shí)的心在各自的感應(yīng)活動(dòng)中都占據(jù)著背景性的主導(dǎo)地位，都可以向