佛教石窟寺中祼身舞蹈形象研究——以敦煌莫高窟壁畫為例.pdf

1、石窟寺是開鑿在山崖間，就著山勢(shì)走向從壁面向內(nèi)部縱深的廟宇建筑，里面有宗教造像和宗教故事壁畫。我國石窟寺的開鑿是隨著佛教的東傳，由西向東、由北向南發(fā)展而來的，這些屹立千年的石窟成為佛教傳播的路標(biāo)，見證了佛教在中國發(fā)展的脈絡(luò)，是研究我國宗教、歷史、藝術(shù)、中外文化交流的的重要依據(jù)。敦煌莫高窟地處絲路南北三路的分合點(diǎn)，貿(mào)易興盛，寺院眾多，是我國最早接觸佛教的地方，佛教傳入初期，中外高僧在往來西域與中原之際短暫停留于此或在敦煌講經(jīng)說法，北魏開始，

2、一些有名望的高僧便出自敦煌，佛教發(fā)展空前急速，寺院與石窟的開鑿也十分盛行，敦煌成為了當(dāng)時(shí)頗具盛名的“佛教都會(huì)”。
　　 在敦煌莫高窟壁畫中到處充滿了“天衣飛揚(yáng)”、“滿壁風(fēng)動(dòng)”的樂舞精靈，“樂舞不分”是中國傳統(tǒng)樂舞文化的基本特點(diǎn)，并且表演樂器的同時(shí)也伴隨著翩然起舞，這也使得舞蹈本身就蘊(yùn)含著極強(qiáng)的節(jié)奏感與韻律感。莫高窟壁畫中舞蹈形象主要分為兩大類，即天樂（仙樂）和俗樂（世俗樂舞）。前者表現(xiàn)極樂世界、天國幻境，后者表現(xiàn)人間美景和歡樂場

3、面。前者具有強(qiáng)烈的宗教色彩，充斥著飽和的色彩和夸張的線條，后者則是人間的真實(shí)寫照。所以大體上舞蹈形象分為佛教與世俗兩種，而跳舞的“人”我們稱之為“伎樂天”與“伎樂人”。在眾多舞蹈形象中裸身舞蹈形象出現(xiàn)較為頻繁也最具代表性，但是隨著時(shí)代的更迭裸身舞蹈所展現(xiàn)的風(fēng)格也有所不同。沿襲敦煌學(xué)者的“分期研究”，筆者對(duì)裸身舞蹈形象的研究也分為“早期”、“中期”、“盛期”與“晚期”，并試圖從比較中發(fā)現(xiàn)裸身舞蹈體態(tài)、數(shù)量、服飾等方面的差異。
　　

4、 佛教是禁欲的，對(duì)于男女的情欲更是有嚴(yán)格的戒律，剛?cè)腴T的僧人“十戒”首戒即為“不淫戒”，即使在家的信徒的“八戒”也對(duì)此有明文規(guī)定，然而在莫高窟中大量的裸身的天宮樂伎、飛天樂伎、供養(yǎng)菩薩樂伎等，有的半裸有的全裸，日日出現(xiàn)在出家的僧尼的面前，也出現(xiàn)在前來朝拜的善男信女們的面前，赫然出現(xiàn)在莊嚴(yán)的講經(jīng)說法的畫面上，顯然，信徒們是不以之為禁忌的，并且也不違背佛教教義的。究其原因首先從歷史溯源開始，沿途索驥有關(guān)裸身的藝術(shù)形象，并試圖區(qū)分傳播過程中不