文化習(xí)得與語(yǔ)言習(xí)得：跨文化的外語(yǔ)教學(xué)觀(guān).pdf

1、南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文文化習(xí)得與語(yǔ)言習(xí)得：跨文化的外語(yǔ)教學(xué)觀(guān)姓名：王斌華申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士專(zhuān)業(yè)：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)指導(dǎo)教師：顧嘉祖2003.5.1前言一、研究背景1語(yǔ)言學(xué)研究的發(fā)展趨勢(shì)：社會(huì)文化背景下的整體性研究從Saussure到Chomsky，以研究語(yǔ)言本體結(jié)構(gòu)規(guī)律為對(duì)象的結(jié)構(gòu)主義和形式主義語(yǔ)言學(xué)得到了蓬勃的發(fā)展，其研究對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)的各個(gè)層面(諸如語(yǔ)音、詞匯、句法等)進(jìn)行了精密的分析。但是，這種把“言語(yǔ)活動(dòng)”二分為“語(yǔ)言”flangue)

2、并1]“言語(yǔ)”(parole)并重“語(yǔ)言”而輕“言語(yǔ)”的做法在很大程度上使得語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象跟具體的社會(huì)交際以及具體的語(yǔ)言環(huán)境相脫節(jié)。結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言觀(guān)認(rèn)為，人們只要遵循那些嚴(yán)格的句法和語(yǔ)義規(guī)則即可表達(dá)思想，達(dá)到言語(yǔ)交際的目的，這顯然不符合言語(yǔ)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)(ref呂俊，2001)。從20世紀(jì)50年代起，語(yǔ)言研究者逐漸開(kāi)始重視言說(shuō)者、言說(shuō)者意向、以及言說(shuō)者的社會(huì)文化環(huán)境，這類(lèi)研究的主流是Austin的“言語(yǔ)行為論”(Speechacttheor

3、y)及從Firth到Halliday的功能主義學(xué)派。另外，Habermas的“普遍語(yǔ)用學(xué)”也值得注意(在國(guó)內(nèi)外的語(yǔ)言學(xué)研究中，其價(jià)值一直未得到應(yīng)有的重視)。與Saussure的提法相對(duì)，Habermas認(rèn)為，不應(yīng)該把“言語(yǔ)”僅僅看成是個(gè)人現(xiàn)象，對(duì)“言語(yǔ)”同樣可以進(jìn)行規(guī)范分析(ref哈貝馬斯，1989：8)。近年來(lái)，隨著語(yǔ)言學(xué)研究的逐步深入，研究者們發(fā)現(xiàn)，要想對(duì)語(yǔ)言／言語(yǔ)活動(dòng)進(jìn)行完整而全面的研究，只作語(yǔ)言?xún)?nèi)部的靜態(tài)分析是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還應(yīng)對(duì)

4、語(yǔ)言運(yùn)用、語(yǔ)言使用者及其社會(huì)文化環(huán)境等諸多方面進(jìn)行研究；而且，對(duì)語(yǔ)言意義的把握只能是動(dòng)態(tài)的把握。語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)用學(xué)的蓬勃發(fā)展以及社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、言語(yǔ)交際學(xué)、文化語(yǔ)言學(xué)等外部學(xué)科的興起正是以上認(rèn)識(shí)的體現(xiàn)。綜上所述，回顧現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)研究的歷程，語(yǔ)言學(xué)研究的對(duì)象經(jīng)歷了這樣一種過(guò)渡和變化：“語(yǔ)言”的規(guī)則一“言語(yǔ)”的語(yǔ)用規(guī)則一“言語(yǔ)活動(dòng)”(語(yǔ)言)的社會(huì)文化規(guī)則。這種過(guò)渡體現(xiàn)了語(yǔ)言學(xué)研究正在走向更廣闊的社會(huì)背景下的整體性研究。(ref王斌華，2003)在這個(gè)