公元前6-前3世紀(jì)中西方語(yǔ)言學(xué)的萌芽——先秦和希臘語(yǔ)言觀研究.pdf

1、漢學(xué)的興盛和文化間交流的增多，為重新構(gòu)建漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)和更好地了解西方語(yǔ)言學(xué)提供了歷史契機(jī)。漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的構(gòu)建，既需要立足于漢語(yǔ)自身特點(diǎn)，也要符合漢語(yǔ)文化的內(nèi)在邏輯性。這樣的漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)才真正具有描寫性、兼容性和獨(dú)立性。同時(shí)，借助西方語(yǔ)言學(xué)作為參照，可以更好地認(rèn)識(shí)漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的特點(diǎn)。語(yǔ)言觀作為構(gòu)建漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，是個(gè)不可忽視的問(wèn)題。在語(yǔ)言學(xué)的構(gòu)建中，通過(guò)深入研究前人的語(yǔ)言觀，并充分了解歷史上影響語(yǔ)言觀產(chǎn)生和發(fā)展的文化因素，有助于把握語(yǔ)言認(rèn)識(shí)

2、發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性。在此基礎(chǔ)上，與異文化語(yǔ)言觀的比較研究，又可以為研究漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)提供新視角。 就歷史上語(yǔ)言認(rèn)識(shí)的豐富性和深刻性而言，公元前6世紀(jì)至前3世紀(jì)的先秦和希臘表現(xiàn)得較為突出。此時(shí)的語(yǔ)言已發(fā)展得比較成熟，人們?cè)谏a(chǎn)生活中不斷地使用和創(chuàng)造著語(yǔ)言。在這個(gè)時(shí)期之前，語(yǔ)言仍然只被人們視為主體內(nèi)部屬性的一部分，把語(yǔ)言作為獨(dú)立的、客觀對(duì)象加以思考討論的現(xiàn)象并不多。語(yǔ)言學(xué)的誕生，首先需要把語(yǔ)言客體化。因?yàn)橹挥性谡Z(yǔ)言客體化的前提下，人們才有

3、可能對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行反思和認(rèn)識(shí)。直到大約公元前6世紀(jì)左右，伴隨著人類理性思維的發(fā)展，語(yǔ)言才逐漸走上了客體化進(jìn)程，開(kāi)始醞釀?wù)Z言學(xué)的萌芽。 在人類理性思維未充分發(fā)展之前，語(yǔ)言被認(rèn)為是人的主體性的一部分，而并非一個(gè)外在的、獨(dú)立的系統(tǒng)。語(yǔ)言產(chǎn)生和使用的根源直接追述到心靈的活動(dòng)，語(yǔ)言的力量可以直接影響到人的心理和外界事物。在心理和語(yǔ)言之間理性思維的成分很少。換言之，這也就是所謂的“言——意”指稱階段。這時(shí)的人們把語(yǔ)言視為帶有神秘性的活動(dòng)形式。隨

4、著意識(shí)形態(tài)由神話思維走向理性思維，人們開(kāi)始以理性的眼光重新審視世界和自身。這時(shí)，語(yǔ)言這一人類活動(dòng)開(kāi)始逐漸同主體分離，轉(zhuǎn)而成為主體意識(shí)的客觀對(duì)象。也就是這個(gè)時(shí)候，語(yǔ)言觀念開(kāi)始逐漸從隱性走向顯性。顯性語(yǔ)言觀，也就是對(duì)語(yǔ)言認(rèn)識(shí)的直接表述，是伴隨著理性思維的不斷突顯而產(chǎn)生的。人們此時(shí)逐漸意識(shí)到語(yǔ)言和心靈之間有理性認(rèn)識(shí)的介入，進(jìn)入了所謂“言——象(或理性)——意”指稱階段。指稱關(guān)系中“象(或理性)”這個(gè)概念的出現(xiàn)，是人類對(duì)客觀世界的意象概念，因而

5、也是理性思維認(rèn)識(shí)發(fā)展和成熟的標(biāo)志。 理性思維帶來(lái)了語(yǔ)言觀念的顯性化。顯性語(yǔ)言觀出現(xiàn)的標(biāo)志，是“道”和“λογοζ”這兩個(gè)語(yǔ)言本體詞的提出，說(shuō)明人們已經(jīng)有意識(shí)地把世界本體進(jìn)行反思。在人們用語(yǔ)言對(duì)本體進(jìn)行表述的同時(shí)，也在潛意識(shí)中開(kāi)始對(duì)語(yǔ)言本身產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)，并把它作為客體進(jìn)行反思。對(duì)語(yǔ)言的感知，僅意味著對(duì)語(yǔ)言反思意識(shí)的開(kāi)端。從這兩個(gè)語(yǔ)言本體詞的提出，到公元前1世紀(jì)左右，中西方兩部語(yǔ)言學(xué)著作《爾雅》和《讀寫技巧》的誕生，其間經(jīng)歷了四百多年

6、的歷史。在這個(gè)歷史過(guò)程中，先秦和希臘的語(yǔ)言觀念由于受到意識(shí)形態(tài)、社會(huì)形態(tài)和邏輯形態(tài)等因素的影響，經(jīng)歷了本體指稱語(yǔ)言觀階段、社會(huì)道德語(yǔ)言觀階段、邏輯抽象語(yǔ)言觀階段和語(yǔ)言學(xué)形成階段等幾個(gè)演變時(shí)期。在這幾個(gè)階段中，先秦和希臘語(yǔ)言觀念分別表現(xiàn)出了自己的語(yǔ)言文化特點(diǎn)，而且大多成為后來(lái)中西方語(yǔ)言學(xué)的核心觀念。同時(shí)，語(yǔ)言觀演變的這幾個(gè)階段，也部分地反映出人類語(yǔ)言觀發(fā)展的共性和規(guī)律性。這幾個(gè)階段反映了人類語(yǔ)言觀中認(rèn)知對(duì)象的變化歷程，即從神話到自然，從自

7、然到社會(huì)，從社會(huì)到思維，再?gòu)乃季S到語(yǔ)言的一個(gè)認(rèn)知過(guò)程。語(yǔ)言觀發(fā)展的背后，有意識(shí)形態(tài)和社會(huì)文化動(dòng)因的推動(dòng)，也有語(yǔ)言演變的推動(dòng)。這是語(yǔ)言觀作為研究對(duì)象的獨(dú)特性。本文試圖以中西方語(yǔ)言學(xué)的萌生作為切入點(diǎn)，研究從先秦和希臘語(yǔ)言本體詞的提出，直到各自首部語(yǔ)言學(xué)著作的產(chǎn)生之前的這一段時(shí)間，先秦和希臘語(yǔ)言觀念的演變特征。本文希望通過(guò)對(duì)這一時(shí)期語(yǔ)言觀念的深入細(xì)致的分析，發(fā)現(xiàn)其中特有的文化特征和共同的認(rèn)識(shí)規(guī)律，從而使得中西方語(yǔ)言學(xué)說(shuō)的發(fā)展特點(diǎn)更為清晰地展現(xiàn)

8、出來(lái)。論文共分七章。第一章首先對(duì)先秦和希臘語(yǔ)言觀的總體演變脈絡(luò)加以描述，提出先秦和希臘語(yǔ)言觀在語(yǔ)言學(xué)形成之前，所經(jīng)歷的本體指稱語(yǔ)言觀、社會(huì)約定語(yǔ)言觀、邏輯抽象語(yǔ)言觀和語(yǔ)言學(xué)的形成等幾個(gè)發(fā)展階段。在公元前6世紀(jì)，先秦和希臘語(yǔ)言觀的這幾個(gè)發(fā)展階段，存在著認(rèn)識(shí)脈絡(luò)發(fā)展的對(duì)應(yīng)性。在接下來(lái)的四章中，分別對(duì)語(yǔ)言觀的四個(gè)發(fā)展階段進(jìn)行論述，從更詳細(xì)的層面比較先秦和希臘的語(yǔ)言觀。 第二章對(duì)先秦和希臘的語(yǔ)言本體詞和哲學(xué)本體論指稱詞語(yǔ)進(jìn)行了對(duì)比研究。

9、本章指出在本體指稱語(yǔ)言觀階段，先秦和希臘語(yǔ)言本體詞在含義和語(yǔ)境上的差異，論述其對(duì)語(yǔ)言觀發(fā)展的影響。在哲學(xué)本體論指稱詞的比較中，對(duì)“一對(duì)多”的對(duì)應(yīng)現(xiàn)象進(jìn)行語(yǔ)言認(rèn)識(shí)特點(diǎn)分析。 第三章對(duì)社會(huì)道德語(yǔ)言觀進(jìn)行比較研究，這是語(yǔ)言觀發(fā)展的第二個(gè)階段。在這個(gè)階段，關(guān)于語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)觀念主要圍繞社會(huì)、政治和倫理等問(wèn)題展開(kāi)。在語(yǔ)言能指和所指的關(guān)系中，社會(huì)約定的觀念越來(lái)越明顯。第四章邏輯抽象語(yǔ)言觀進(jìn)行比較研究。理性的發(fā)展，逐漸使人具備了抽象思維能力。本章

10、的主要研究中心是希臘亞里士多德邏輯和墨家邏輯中的語(yǔ)言觀。比起社會(huì)道德語(yǔ)言觀，這兩種邏輯思維的發(fā)展，使語(yǔ)言概念逐漸得以抽象化。在先秦和希臘，有兩個(gè)學(xué)派分別繼承了他們的語(yǔ)言觀，那就是斯多葛學(xué)派和名家。這些繼承者繼續(xù)發(fā)揚(yáng)了語(yǔ)言概念的抽象性和實(shí)用性。在語(yǔ)言觀念不斷演變的基礎(chǔ)上，語(yǔ)言學(xué)便應(yīng)運(yùn)而生了。 第五章主要論述語(yǔ)言學(xué)的形成。這一時(shí)期以兩部最具代表性，最具各自語(yǔ)言學(xué)特點(diǎn)的著作《爾雅》和《讀寫技巧》為標(biāo)志。在本章中，還分別從語(yǔ)言生成，語(yǔ)言

11、本質(zhì)、語(yǔ)言屬性等角度，分析兩種語(yǔ)言學(xué)形成的基礎(chǔ)。 第六章主要分析了語(yǔ)言觀念演變的動(dòng)因。語(yǔ)言觀的演變受到多種因素的推進(jìn)，動(dòng)因分析主要從三個(gè)層面的演變展開(kāi)：口語(yǔ)和文字層面，認(rèn)知范疇層面和社會(huì)文化層面。通過(guò)動(dòng)因的分析比較，本文認(rèn)為語(yǔ)言觀的發(fā)展主要是受到社會(huì)發(fā)展和意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)變的影響。當(dāng)人類從神話思維意識(shí)形態(tài)向理性思維意識(shí)形態(tài)邁進(jìn)的過(guò)程中，認(rèn)知的方式不斷發(fā)生著變化。語(yǔ)言從作為人主體內(nèi)部的一種恒定屬性，逐漸外化為主體外部客觀存在的自足系統(tǒng)。

12、對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)，隨著認(rèn)識(shí)能力的積累和發(fā)展，也經(jīng)歷了從語(yǔ)言本體詞到言意指稱，從言意指稱到名實(shí)約定，從名實(shí)約定到概念抽象，再?gòu)母拍畛橄蟮秸Z(yǔ)言規(guī)則的發(fā)展階段。社會(huì)變革和文化環(huán)境也對(duì)語(yǔ)言觀的演變產(chǎn)生了影響，但是這種影響是外部的。在諸多因素中，對(duì)語(yǔ)言觀演變起主要作用的是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的演變。 第七章作為全文的總結(jié)，對(duì)本文的要點(diǎn)進(jìn)行了回顧。同時(shí)指出，語(yǔ)言學(xué)特點(diǎn)的形成除了顯性語(yǔ)言觀的準(zhǔn)備之外，在隱性語(yǔ)言觀也即語(yǔ)言使用層面上，也存在著很多可探究之處