徐復觀中國古典美學研究論評.pdf

1、徐復觀(1903-1982)是現(xiàn)代新儒家的重鎮(zhèn)，在現(xiàn)代新儒家行列乃至整個20世紀中國人文學術(shù)史上，都是一個頗具傳奇色彩的人物。然而直到最近幾年，這個內(nèi)地讀者頗為生疏的名字才在文化學術(shù)界凸顯出來。徐復觀早年從軍從政，后對政治失望，目光轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)界，在不惑之年作為陸軍少校執(zhí)弟子禮，問學于熊十力。半路出家、矢志學問的徐復觀，充滿著對中華文化悠久之謎的求索和追問。他把對中國古典美學的研究作為其思想史研究的重要組成部分，以其獨到的主體間性歷史意識展

2、開分析，并在價值論視域下對中國藝術(shù)精神進行了思維精深、見解獨到的論述，用西方的哲學、美學思想和現(xiàn)代學術(shù)語言傳承了中國古典美學的心性文脈，拓出了中國古典美學的一片新生天地?，F(xiàn)代新儒家的三代學者幾乎都曾關(guān)注過中國古典美學，之所以選擇徐復觀對中國古典美學的研究為探討對象，最主要的原因是其美學研究的本土個性十分鮮明，更有利于我們揭示在全球化語境下中國本土美學與藝術(shù)精神實現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的可能性。 本論文著重探討徐復觀在思想史框架下研究中國古

3、典美學的方法及其方法論指導下的中國古典美學研究，分析評價徐復觀從其獨特的美學視角出發(fā)對古典文體論以及古典畫論中“氣韻生動”理論進行研究的得失。從研究結(jié)果看，論文主要從三個層面論述評價了徐復觀在中國古典美學研究領域所作出的獨特貢獻。首先，在方法論層面，徐復觀以其主體間性歷史意識，把對古典文學藝術(shù)和美學思想的研究納入思想史視域，以人文主義的“追體驗”方法把握中國藝術(shù)精神的主體和價值根源，這是徐復觀對中國古典美學研究立論的基礎。其次，在本體論

4、層面，對徐復觀借用康德的“第二自然”概念涵概、統(tǒng)攝古典美學中意象、意境、境界范疇并上升到美學本體論層面的研究進行了梳理和歸納，以此為本體論核心，逐層展開對徐復觀中國藝術(shù)精神主體論、古典審美經(jīng)驗論和創(chuàng)造論的論評，力求把徐復觀對中國古典美學集腋成裘式的研究整理到一個自然而然形成的綱維中，彰顯其以現(xiàn)代學術(shù)承續(xù)傳統(tǒng)學術(shù)，經(jīng)學術(shù)復歸民族文化身份，實現(xiàn)古典美學的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的努力。再次，在古典藝術(shù)實踐論層面，抓住古典文論中的文體論和古典畫論中的“氣韻

5、生動”論兩個核心問題，著重分析評價徐復觀古典美學研究方法論和本體論在其藝術(shù)批評實踐中的具體運用，辨明得失，理清曲直，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的張力結(jié)構(gòu)中闡明古典美學的現(xiàn)代再生能力。通過對徐復觀的中國古典美學研究的分析探討，重現(xiàn)了古典美學核心層面的本來面目，闡發(fā)了古典美學的豐富性和深刻性，發(fā)現(xiàn)了古典美學的當代價值。以方法論為切入點，以徐復觀對中國古典美學的研究為思考、分析和探討對象，回答古典美學實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的可能性問題，這恐怕是本文對學界在徐復觀文化

6、詩學研究中的一個薄弱環(huán)節(jié)的完善。本論文在研究方法上注重把徐復觀對中國古典美學研究中所涉及到的的重要命題、范疇和問題，放到特定的歷史語境里加以理解，在個案研究的基礎上進行理論概括，入乎其內(nèi)又出乎其外，做到既清理歷史淵源，又探討其現(xiàn)代意義。文中所論述的問題，都力求建立在對原始材料細致清理的基礎上，并經(jīng)全面把握而融會貫通后提出來，以確保立論的堅實可靠。 本論文除導言、結(jié)論外，共分4章。 第1章探討徐復觀思想史框架下的美學方法。

7、第1節(jié)試圖在20世紀以來民族文化身份迷失、找尋和復歸的時代精神變局中，結(jié)合徐復觀的學思歷程，分析探索徐復觀進行中國古典美學研究的深層動因。第2節(jié)討論“主體間性歷史意識”的內(nèi)涵，分析徐復觀如何洞見古典審美實踐的當代價值，如何發(fā)現(xiàn)古典審美活動中的民族文化身份與人性尺度。通過梳理、分析其經(jīng)由傳統(tǒng)文本發(fā)現(xiàn)的中國藝術(shù)精神主體的概念內(nèi)涵，我們可以看到徐復觀美學是規(guī)范性的，不是描述性的，他所關(guān)心的不是如何深入而全面地理解古典藝術(shù)，而是古典藝術(shù)活動所成

8、就的傳統(tǒng)人格境界、民族文化身份的深度和廣度。第3節(jié)通過集中討論徐復觀人文主義的“追體驗”美學方法，闡明徐復觀以其深邃的人文主義心靈，如何用“追體驗”的方法將“主體間性歷史意識”融入其文化研究和美學研究之中，進而通過方法的反思闡明“復觀之學”準現(xiàn)象學和準詮釋學的學術(shù)特性。 第2章著重評析徐復觀所建構(gòu)的中國古典美學主體間性理論綱維。本章從4個方面探討徐復觀在中國藝術(shù)精神與西方現(xiàn)象學美學思想的比較中建構(gòu)出的傳統(tǒng)美學新視域，討論的焦點不

9、在于徐復觀對古典美學的詮釋是否溢出古典文論文本的原生話語系統(tǒng)，而在于徐復觀在闡釋古典中所日益成熟的美學觀念，并嘗試予以系統(tǒng)地分析與重構(gòu)，探求其理論內(nèi)涵的底蘊和深度。全章分為4節(jié)，第1節(jié)著重梳理和歸納徐復觀借用康德的提法所發(fā)現(xiàn)的中國古典美學中“第二自然”的美學范疇，對這一范疇的歸納是“集腋成裘”而成，是徐復觀長期致力于對古典美學的“形而中”探索所形成的未成體系的“形而上”成果，它已經(jīng)觸及到了傳統(tǒng)審美文化意識的內(nèi)核，是美學上真正實現(xiàn)中西融通

10、的“契合點”，為傳統(tǒng)思想美學化地參與對美學基本問題的回答開辟了嶄新的途徑。第2至4節(jié)分別探討徐復觀對于中國藝術(shù)精神的價值詮釋、對古典審美經(jīng)驗的過程描述以及對藝術(shù)形相的審美創(chuàng)造論分析，從分析古典審美規(guī)律的角度豐富“第二自然”的內(nèi)涵。由于徐復觀認為人類的價值系統(tǒng)以傳統(tǒng)的“道”、“器”關(guān)系為核心論題，在第2節(jié)里嘗試從徐復觀的“心學”或“形而中學”開始討論，以把握徐復觀詮釋古典美學思想的脈絡，并在“復觀之學”的價值系統(tǒng)中詮釋中國藝術(shù)精神。徐復觀

11、的詮釋具有雙層的意義：一方面對美感經(jīng)驗的深層結(jié)構(gòu)予以揭示(這種揭示更多的是徐復觀一家之言)，另一方面肯定藝術(shù)活動關(guān)聯(lián)著人類文化活動中的精神界域與世界觀。在此基礎上，通過第3節(jié)探討徐復觀用現(xiàn)行美學概念中的“直觀”、“共感”、“想像”等理論語言所展開的對古典審美經(jīng)驗活動的過程描述。本文嘗試通過概念的對比，凸顯徐復觀對直觀、共感、想像的描述與一般美學理論的異同，以及他運用現(xiàn)代學術(shù)語言對古典美學術(shù)語的再厘定。第4節(jié)則從藝術(shù)創(chuàng)造的角度分析徐復觀討

12、論藝術(shù)形相的問題，焦點不在形式的表現(xiàn)上，而是突出藝術(shù)形相內(nèi)在性和創(chuàng)造性，揭示所蘊涵的主體間性審美經(jīng)驗結(jié)構(gòu)，以及對生命意義和價值的詮釋；主體間性審美經(jīng)驗結(jié)構(gòu)在美學上具有超越時空的普適性，其結(jié)構(gòu)性存在與欣賞者的心靈相遇時，開放為一種意向情境，等待欣賞者融入其整體，對其中啟示性的審美經(jīng)驗進行再感知、再體驗、再解釋，最終達到心性純化、深化的作用。正因為將藝術(shù)形相置入主體間性關(guān)系中，徐復觀對具象與抽象問題的論辯，實無意跟現(xiàn)代藝術(shù)流派爭鋒，也非一意

13、為中國傳統(tǒng)藝術(shù)成就辯護，而是從民族人文關(guān)懷的角度出發(fā)，反省藝術(shù)形相所關(guān)聯(lián)的世界觀、自然觀及歷史意識，試圖提出擔當找尋民族文化身份使命的美學觀點。第3章和第4章圍繞古典文論中的文體論和古典畫論中的“氣韻生動”論兩個核心問題，著重分析評價徐復觀古典美學研究方法論和本體論在其藝術(shù)批評實踐中的具體運用。第3章以徐復觀對《文心雕龍》文體論的研究為討論內(nèi)容，探討徐復觀以其主體間性美學觀對古典文論的研究實踐的意義。第4章以對中國古典畫論中氣韻觀念的詮

14、釋為討論內(nèi)容，理清中國藝術(shù)精神主體的產(chǎn)生過程。通過這兩章的探討，本文將徐復觀獨特的美學觀點、對歷史意識的反思，以及對傳統(tǒng)觀念的理解三者互動所構(gòu)成的脈絡視為不可分割的整體，這是因為在徐復觀的方法意識中，對傳統(tǒng)的詮釋其實即是“古今同在”的思維溝通和精神對話，“中國文化是什么”與“中國文化走向何處”是密不可分的問題，因此，在比較徐復觀的解釋話語與古典美學文本話語的基礎上，本文嘗試發(fā)現(xiàn)徐復觀解釋系統(tǒng)中的前理解，勾勒出其前理解如何深入和切中古典美