先秦樂政與樂教研究.pdf

1、一、《三禮》敘及周代"禮樂制度"之基本精神、內(nèi)在結(jié)構(gòu),具有深刻的一致性.禮樂制度以等級秩序為始發(fā)點,以和樂為旨歸,禮樂功能多元一體;禮儀程序之結(jié)構(gòu),以禮儀、正樂始,以樂禮、樂儀終."樂禮"事象之構(gòu)成,飲食、樂而已,"樂禮"乃禮樂制結(jié)構(gòu)的基因.二、樂禮源于中國原始農(nóng)耕社會的神鳥祭祀,代表了中國原始農(nóng)耕文化的性質(zhì)."禮樂制度",作為原始樂禮文化的次生形態(tài),是中國古代進入文明社會的標志.以樂禮為基因的禮樂制度決定了中國文明時代以樂行政、政、教

2、合一的文化特色.三、師保制度的形成、確立與以禮樂制度為上層建筑、意識形態(tài)的宗法制國家的起源是一致的.中國古代的律學是"歷律學"而不是單純的樂律學,樂官與史官同源.周代宮廷設(shè)立四夷樂宮,是傳統(tǒng)"中國"觀念的反映,它喻示了禮樂因襲的傳統(tǒng)及中國文化多元熔鑄的基本模式.四、對《大武》樂之樂章、樂舞進行重新考訂.《大武》樂反映了周公制禮作樂的精神和禮樂制度性質(zhì)的新變.五、西周時的"德"既是具體的也是抽象的.就其具體而言,意味著不同等級的貴族所獲得

3、的官爵俸祿、配享之禮樂及其所應(yīng)承擔的政治義務(wù);親親、尊尊、尚賢之類的倫理原則和道德情感是政治意義上的"德"的精神支撐,它是西周德觀念的抽象性表現(xiàn).兩者統(tǒng)一于禮義威儀,西周德教是在行禮樂的過程中實施的,屬樂教而非義理之教.《周禮》"樂德"之教,從禮儀之象而言,可別為六德義,就終極言之,其設(shè)教則以教"和"為旨歸."樂德"之教的本質(zhì)是身教重于言教.六、先秦所謂雅言是以夏代通言為基礎(chǔ)的用之于中國禮樂儀式的專門語言,雅言制度是采風制度的內(nèi)容之一.

4、樂語之教的目標在于培養(yǎng)以樂行政的政治人才,"六詩"之賦比興是反映了樂語之教的一種歌詩分類,它與周代獻詩諷諫制度密切相關(guān).賦比興的分類主要是用詩的分類,某種意義上也可以說是詩教的分類,只是此種詩教較之后來的詩教還與儀式、樂教保持著有機聯(lián)系,故屬于廣義樂教范疇.七、《周禮》大司樂的樂語之教,不僅是教國子們學習如何用詩、言語應(yīng)對,培養(yǎng)他們的以樂行政的才能,而且還包括了自然、歷史等多方面的文化知識的傳承與學習.這些知識的學習有的滲透在歌詩的教學